湖北省教育考試院

我們需要什么樣的道德教育？

——兼評(píng)“德育非政治化”的觀點(diǎn)

田心銘

      當(dāng)前學(xué)術(shù)理論界正在圍繞我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的道德?tīng)顩r問(wèn)題展開(kāi)討論?！肚笫恰冯s志今年第1、4、7期連續(xù)發(fā)表3篇署名“秋石”的文章，做了深入闡述。筆者認(rèn)為，關(guān)于在現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論背后，往往可以看到觀察道德問(wèn)題的不同思想理論和方法。研究道德現(xiàn)狀及對(duì)策問(wèn)題，必須堅(jiān)持正確的立場(chǎng)和科學(xué)的方法。同對(duì)于道德現(xiàn)狀的判斷相比，這是一個(gè)更深層次的問(wèn)題。例如，以往一個(gè)時(shí)期中，存在著一種以批判“德育政治化”的形式表現(xiàn)出來(lái)的“德育非政治化”的觀點(diǎn)，我們?cè)诋?dāng)前的討論中也聽(tīng)到了它的回聲。“德育非政治化”的觀點(diǎn)從兩方面表現(xiàn)出來(lái)，一是主張“德育”只能是“道德教育”，必須排除政治教育、思想教育，否則就是 “德育的政治化”；二是表現(xiàn)于對(duì) 道德教育的看法上。

　　一、 道德教育不能離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這個(gè)核心

　　1．道德教育必須服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)。黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段思想政治教育內(nèi)容最完整的概括和整合。黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，必須把它融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的各方面。這一體系包括的政治教育、思想教育、道德教育等多方面內(nèi)容，正是道德教育的基本內(nèi)容。我國(guó)現(xiàn)階段需要什么樣的道德教育的問(wèn)題，應(yīng)該放到這個(gè)體系之中，與整個(gè)體系相聯(lián)系來(lái)理解。這個(gè)體系的核心，是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育必須始終圍繞著這個(gè)核心展開(kāi)，道德教育作為其中的一部分，也決不能離開(kāi)這個(gè)核心。

　　道德作為社會(huì)上層建筑中意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成因素之一，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并同以政治為核心的上層建筑的整體緊密關(guān)聯(lián)。我們遵循馬克思主義方法論原則來(lái)研究當(dāng)前中國(guó)的道德問(wèn)題，就應(yīng)該這樣提出問(wèn)題：現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)中存在著哪些類(lèi)型的道德？我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的是哪種類(lèi)型的道德？認(rèn)真觀察現(xiàn)實(shí)中極其豐富、復(fù)雜的道德現(xiàn)象，無(wú)論是從社會(huì)實(shí)際生活中的道德實(shí)踐或從學(xué)術(shù)觀念層面反映實(shí)踐的道德理論來(lái)看，都不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)仍然存在著封建的、資產(chǎn)階級(jí)的和社會(huì)主義的三種類(lèi)型的道德。它們產(chǎn)生于不同時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史條件，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于不同的地位，具有不同的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)揮著不同的社會(huì)作用，彼此間存在這樣那樣的復(fù)雜關(guān)系，并非是各自以單純的形式存在而比肩并列的。但不容置疑的是，它們都是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)中仍然存在和起作用的道德。既然現(xiàn)實(shí)存在的不是某種單一的而是具有不同社會(huì)屬性的不同類(lèi)型的道德，那就不能不看到，我們所要大力提倡和建設(shè)的，并非是具有不同社會(huì)屬性的所有道德，也不是什么超越一切社會(huì)的“一般道德”或“道德一般”，而是作為中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成部分的道德。

　　自從1982年鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，30年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉著“中國(guó)特色社會(huì)主義”這面旗幟前進(jìn)。“中國(guó)特色社會(huì)主義”集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想、發(fā)展道路、共同理想、社會(huì)制度和基本實(shí)踐，因而成為凝聚力量、指引人民前進(jìn)的旗幟。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的主題，因而也成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，成為我國(guó)思想政治教育包括道德教育的核心。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義作為當(dāng)代中國(guó)的基本社會(huì)制度，是包括根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度以及建立在它們基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度的一整套制度體系。因此，它首先是一種基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)又包括建立在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的政治法律制度和意識(shí)形態(tài)、思想文化，是由這些因素構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一的整體。我們所要建設(shè)和發(fā)展的道德，就是作為其中的一個(gè)構(gòu)成因素而存在和起作用的社會(huì)主義道德，而不是別的什么道德。

　　但是，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在有些關(guān)于道德教育的論著中發(fā)出這樣一種聲音：我國(guó)教育方針中關(guān)于培養(yǎng)“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的規(guī)定，是“德育政治化”的典型表現(xiàn)，它造成了學(xué)校德育的最大弊端。其理由是：它不能與國(guó)際“接軌”，導(dǎo)致了理論上的混亂；教育應(yīng)該是“中性”的，不能為哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)政黨培養(yǎng)接班人，只能為社會(huì)培養(yǎng)公民，培養(yǎng)接班人的教育與現(xiàn)代社會(huì)民主政治發(fā)展的大趨勢(shì)背道而馳；人民有權(quán)選擇自己的道德，過(guò)自己的道德生活，不需要統(tǒng)治階級(jí)的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。這里傳出一個(gè)明確的信息：他們要求道德教育不得具有社會(huì)主義的內(nèi)容和性質(zhì)，要求我國(guó)道德教育與中國(guó)特色社會(huì)主義相分離，而去與國(guó)際“接軌”。

　　雖然以理論形態(tài)明確表達(dá)出這類(lèi)觀點(diǎn)的論著尚不多見(jiàn)，但人們不難看到這種思想不同程度、不同形式的影響和表現(xiàn)，系統(tǒng)論證這種觀點(diǎn)的著作竟獲得優(yōu)秀成果獎(jiǎng)的事實(shí)也提醒我們，其影響不可低估。在人們自覺(jué)或不自覺(jué)地用來(lái)衡量道德現(xiàn)狀的尺度中，在關(guān)于道德教育的內(nèi)容、方式、發(fā)展方向的議論和訴求中，不難看到這樣那樣的離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這個(gè)核心去談?wù)摰赖聠?wèn)題的現(xiàn)象。因此，當(dāng)前很有必要重提唯物史觀關(guān)于道德問(wèn)題的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，重提黨中央關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，明確道德建設(shè)和道德教育中的一些基本問(wèn)題。

　　黨和國(guó)家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。中共中央2001年9月印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容”規(guī)定為：“社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。”《綱要》要求在公民道德建設(shè)中把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，“使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則”。2007年黨的十七大進(jìn)一步提出：“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。”這些論述明確指出了“社會(huì)主義思想”、“愛(ài)社會(huì)主義”的思想在我國(guó)公民道德建設(shè)包括道德教育中的重要地位，要求將其貫穿到社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品徳等各個(gè)領(lǐng)域之中。這就要求我們，道德教育必須緊緊圍繞著中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這個(gè)核心展開(kāi)，而決不能離開(kāi)這個(gè)核心。

　　2．道德原則和道德要求歸根到底都是從人們的利益中引申出來(lái)的，而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義正是當(dāng)代13億中國(guó)人民共同的根本利益所在。以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為核心的道德建設(shè)的原則和要求，既因其符合社會(huì)客觀規(guī)律和中國(guó)國(guó)情而具有歷史必然性、科學(xué)真理性，又因其代表了最廣大人民的根本利益而具有價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值觀上的正當(dāng)性、合理性，因而具有最深厚的群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的可行性。在不同歷史時(shí)代和不同社會(huì)制度下，由于存在某些共同的社會(huì)歷史背景，如私有財(cái)產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公共生活秩序等，也會(huì)有共同的或多少一致的道德觀念、道德規(guī)范，但道德原則和道德要求就整體而言在本質(zhì)上是不同的甚至是對(duì)立的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主張實(shí)行超越一切社會(huì)制度屬性和階級(jí)屬性的“中性”的道德教育，道德教育與國(guó)際“接軌”，本身就是一種非科學(xué)的提法。那種認(rèn)為只有遠(yuǎn)離社會(huì)主義思想、訴諸“普世價(jià)值”和“普世倫理”才能提升道德教育實(shí)效性的主張，是基于錯(cuò)誤的歷史觀和道德理論誤診了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中道德問(wèn)題的病因和性質(zhì)，開(kāi)錯(cuò)了藥方，只能導(dǎo)致削弱和破壞社會(huì)主義的道德建設(shè)。

　　二、 道德教育不能離開(kāi)集體主義原則

　　1．社會(huì)主義的道德教育必須堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的道德建設(shè)和道德教育，必然以集體主義為原則。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)既是為了億萬(wàn)人民的事業(yè)，又是依靠?jī)|萬(wàn)人民的集體力量才能實(shí)現(xiàn)的事業(yè)。公有制為主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人民當(dāng)家作主的政治制度，為集體主義的道德提供了經(jīng)濟(jì)的和政治的基礎(chǔ)，同時(shí)要求加強(qiáng)集體主義的道德建設(shè)以利于發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)。億萬(wàn)人民為一個(gè)共同理想奮斗，這本身就是集體主義的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　正因?yàn)槿绱?，集體主義在我國(guó)被確立為社會(huì)主義道德建設(shè)的原則。我國(guó)憲法第二十四條規(guī)定，國(guó)家“在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育”。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》規(guī)定，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。1986年黨的十二屆六中全會(huì)和1996年黨的十四屆六中全會(huì)先后作出的兩個(gè)關(guān)于精神文明建設(shè)的決議，2007年黨的十七大報(bào)告和2011年黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于深化文化體制改革的決定，都始終一貫地、從無(wú)例外地強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)集體主義思想、加強(qiáng)集體主義教育。

　　但是，一些主張德育非政治化的論者反對(duì)集體主義，力倡個(gè)人主義。一位論者的獲獎(jiǎng)著作中說(shuō)：“我們過(guò)去視為社會(huì)主義道德核心的集體主義，其本身就可能存在重大缺陷。”他主張：“在社會(huì)意識(shí)的培育上，不是宣揚(yáng)集體主義，而是配合經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，大力提倡個(gè)人主義，以獨(dú)立個(gè)體為原點(diǎn)來(lái)建立一個(gè)開(kāi)明、文明、民主的新秩序。”“精神文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急”，是“給個(gè)人主義正名”。“今日中國(guó)應(yīng)該把個(gè)人主義作為時(shí)代的主旋律，把培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)體作為優(yōu)先考慮的教育目標(biāo)。”“必須以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行社會(huì)改革。”（杜時(shí)忠：《德育十論》，黑龍江教育出版社2003年版，第217、221、224、228頁(yè)）作者鮮明地舉起了一面與集體主義相對(duì)立的個(gè)人主義的旗幟。

　　還有人認(rèn)為，集體主義是道德教育中過(guò)高的脫離實(shí)際的要求，它以社會(huì)為本位，從社會(huì)需要出發(fā)來(lái)培養(yǎng)人，疏離了教育對(duì)象。道德教育只有以個(gè)體為本位，從個(gè)體出發(fā)，把個(gè)人當(dāng)作根本目的，才能親近學(xué)生，受到歡迎，取得實(shí)效。

　　如此鮮明的理論表述的影響不可低估。在關(guān)于道德問(wèn)題的討論中，懷疑以至否定集體主義的思想常常自覺(jué)或不自覺(jué)地以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。如何看待集體與個(gè)人的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義、反對(duì)個(gè)人主義與維護(hù)個(gè)人利益的關(guān)系，尤其是一個(gè)需要認(rèn)真思考和回答的問(wèn)題。

　　2．集體與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)共同體與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。歷史上和現(xiàn)實(shí)中存在的，只有以一定生產(chǎn)力之上的生產(chǎn)關(guān)系的總和為基礎(chǔ)，由特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑統(tǒng)一起來(lái)的具體形態(tài)的社會(huì)，沒(méi)有離開(kāi)具體社會(huì)形態(tài)的“一般社會(huì)”。因此，離開(kāi)具體社會(huì)形態(tài)，抽象地籠統(tǒng)地談?wù)?ldquo;社會(huì)本位”還是“個(gè)體本位”，不是研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的科學(xué)方法。集體與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，不能從“一般社會(huì)”的假定出發(fā)去討論，只能放到具體的社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系中去考察。在剝削階級(jí)社會(huì)中，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)以國(guó)家、社會(huì)等共同體的名義要求個(gè)人服從時(shí)，國(guó)家、社會(huì)并不是代表個(gè)人利益的真實(shí)的集體，而是與個(gè)人相對(duì)立的“冒充的共同體”、“虛假的共同體”。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571頁(yè)）要求個(gè)人服從這樣的“共同體”，無(wú)非是要求服從其階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削。而在馬克思和恩格斯看來(lái)，這種“相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體（國(guó)家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力”，是一種“歸根結(jié)底只有通過(guò)革命才能被打倒的權(quán)力”。（同上，第576頁(yè)）與此同時(shí)，他們又指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”（同上，第571頁(yè)）

　　社會(huì)主義集體主義原則中的“集體”，就是這種“真正的共同體”。我國(guó)社會(huì)主義的“集體”或“社會(huì)共同體”，從根本上說(shuō)，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)在一起的全國(guó)各族人民。這是人民根本利益一致基礎(chǔ)上的集體，是集體利益和個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一的集體。因此，社會(huì)主義的集體主義原則，是體現(xiàn)著集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一的原則。它既要求集體利益高于個(gè)人利益，又重視維護(hù)和發(fā)展個(gè)人利益。它把個(gè)人利益包含在集體利益之中，通過(guò)集體的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益和發(fā)展，又通過(guò)個(gè)人積極性的發(fā)揮來(lái)推動(dòng)集體的發(fā)展。

　　當(dāng)然應(yīng)該看到，集體主義受到質(zhì)疑，除了因?yàn)榇嬖谥c之對(duì)立的道德觀念外，還有多方面的復(fù)雜原因。歷史上一個(gè)時(shí)期中在“左”的思想影響下忽視了個(gè)人的正當(dāng)利益和個(gè)性發(fā)展，使人們從片面的、扭曲了的形式中去了解集體主義；一些干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中發(fā)生的腐敗現(xiàn)象，使人們懷疑現(xiàn)實(shí)中社會(huì)共同體的真實(shí)性和集體主義的真實(shí)性；歷史上長(zhǎng)期存在的封建社會(huì)中的整體主義，往往被混同于我們所倡導(dǎo)的集體主義，其危害性被當(dāng)成了集體主義的弊端。我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的全面的歷史的分析，把由社會(huì)主義制度的本質(zhì)所規(guī)定的集體主義原則同對(duì)它的種種誤解和曲解區(qū)分開(kāi)來(lái)，全面、準(zhǔn)確地闡釋和堅(jiān)持社會(huì)主義的集體主義。

　　3．在社會(huì)主義道德建設(shè)和道德教育中，“以集體主義為原則”是同“以為人民服務(wù)為核心”分不開(kāi)的。堅(jiān)持集體主義原則，其核心的或集中的表現(xiàn)，就是大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的精神。為人民服務(wù)的精神就是集體主義的精神。“為人民服務(wù)”明確回答了“為什么人”這個(gè)道德的核心問(wèn)題，集中反映了社會(huì)主義制度對(duì)道德的要求，貫穿于社會(huì)道德的各個(gè)領(lǐng)域，因而成為社會(huì)主義道德的核心。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)和中華民族的先鋒隊(duì)，除了代表中國(guó)最廣大人民的根本利益外沒(méi)有自己的特殊利益。黨的根本性質(zhì)和歷史使命決定了它把全心全意為人民服務(wù)作為自己唯一的宗旨，始終為人民的利益奮斗，保持了黨的先進(jìn)性。同時(shí)，黨又在全體人民中大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的精神，使其具有了廣泛的群眾性。

　　倡導(dǎo)于全社會(huì)的為人民服務(wù)的精神，就是“我為人人，人人為我”的精神。所謂“我為人人”，既表現(xiàn)于為個(gè)人服務(wù)，也表現(xiàn)于為集體的發(fā)展獻(xiàn)力。同樣地，“人人為我”，既表現(xiàn)于其他個(gè)人對(duì)我的幫助，也表現(xiàn)于社會(huì)共同體對(duì)我個(gè)人利益的促進(jìn)。社會(huì)主義社會(huì)作為代表每個(gè)個(gè)人的真實(shí)的社會(huì)共同體，為了維護(hù)和發(fā)展全體人民的利益，一方面要把個(gè)人的力量凝聚到共同事業(yè)上來(lái)，通過(guò)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益和發(fā)展；一方面要為每個(gè)人現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的利益和發(fā)展服務(wù)，并倡導(dǎo)社會(huì)成員之間互相幫助，服務(wù)他人。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是既要積極投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同事業(yè)，立足本職、忠于職守、敬業(yè)奉獻(xiàn)，又要在日常社會(huì)生活中關(guān)心他人、服務(wù)人民、助人為樂(lè)。這兩方面是統(tǒng)一的，都是為人民服務(wù)精神的體現(xiàn)，都是集體主義原則的貫徹。因此，集體主義、為人民服務(wù)，并非是可望不可及的道德要求，更不是空洞的口號(hào)、虛假的大話(huà)。它就存在于實(shí)際生活之中，是人人都應(yīng)當(dāng)也都能夠踐行的道德準(zhǔn)則。它扎根在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，奠立于中國(guó)特色社會(huì)主義制度之上，因而具有歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的可行性。“八榮八恥”中的“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，同“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”一樣，都具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)大地上一個(gè)個(gè)感天動(dòng)地的道德模范不斷涌現(xiàn)，雷鋒犧牲50周年之際學(xué)習(xí)雷鋒的高潮再一次興起，都是集體主義原則和為人民服務(wù)精神具有現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)大生命力的證明。只要我們認(rèn)真傾聽(tīng)、細(xì)心辨析，就不難發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于道德現(xiàn)狀的熱烈爭(zhēng)論中，在對(duì)道德模范的熱情贊美、對(duì)敗德行為的嚴(yán)厲譴責(zé)聲中，甚至在人們憂(yōu)心忡忡的嘆息聲中，正奏鳴著集體主義的主旋律。因?yàn)?，盡管人們意見(jiàn)不一，但大多數(shù)人在議論中、思考中用來(lái)衡量社會(huì)各種道德現(xiàn)象的尺度，正是集體主義。

　　要求道德教育從社會(huì)本位轉(zhuǎn)到個(gè)體本位、從社會(huì)需要出發(fā)轉(zhuǎn)到從個(gè)體發(fā)展出發(fā)，以為這樣才能親近學(xué)生，才能落到實(shí)處，這是一種似是而非的觀點(diǎn)。我國(guó)教育包括道德教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的方針，固然是從社會(huì)整體需要和人民群眾的根本利益出發(fā)的，同時(shí)也是為了滿(mǎn)足每個(gè)人的需要、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，體現(xiàn)著集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一。以個(gè)體需要和個(gè)體發(fā)展為理由反對(duì)我國(guó)的道德教育以社會(huì)整體和人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，實(shí)際上是用舊的階級(jí)對(duì)立社會(huì)中的眼光來(lái)看待今日的中國(guó)社會(huì)及其道德教育。這種從剝削階級(jí)私有制社會(huì)中搬運(yùn)過(guò)來(lái)的以個(gè)體為本位、從個(gè)人出發(fā)的教育理念，只能導(dǎo)致個(gè)人與他人疏離、與社會(huì)離心離德。對(duì)于那種大聲疾呼“大力提倡個(gè)人主義”的德育理論，我們不能不保持警惕。

　　三、堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)道德教育實(shí)際相結(jié)合

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為核心，社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心 、以集體主義為原則。這兩個(gè)核心相互關(guān)聯(lián)，從不同層面規(guī)定了我國(guó)道德建設(shè)、道德教育的性質(zhì)和方向、內(nèi)容和要求。

　　1．社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一個(gè)整體，道德建設(shè)是其中的一個(gè)部分。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是這個(gè)體系的核心；社會(huì)主義榮辱觀作為這個(gè)體系中的一部分，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的根本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。因此，中國(guó)的道德教育必須置于這個(gè)整體之中，由此確定其性質(zhì)和方向、內(nèi)容和要求。這就決定了，我們的道德教育是社會(huì)主義道德教育，必須服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這個(gè)核心展開(kāi)，而決不能離開(kāi)這個(gè)核心。“德育非政治化”觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤，就是離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義去談道德教育，偏離了我國(guó)道德教育的性質(zhì)和方向。

　　就社會(huì)主義道德建設(shè)本身而言，它以為人民服務(wù)為核心。這個(gè)核心，規(guī)定了為人民服務(wù)在道德建設(shè)、道德教育中的地位，要求道德教育的多方面的內(nèi)容必須圍繞著為人民服務(wù)展開(kāi)，著力于培養(yǎng)為人民服務(wù)的精神。這是道德教育貫徹集體主義原則的集中體現(xiàn)。

　　道德的社會(huì)制度屬性問(wèn)題和“為什么人”的價(jià)值取向問(wèn)題，是道德建設(shè)和道德教育中必須正確回答的兩個(gè)根本性問(wèn)題。我國(guó)的道德教育服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，體現(xiàn)了社會(huì)主義方向與正確的價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一。“德育非政治化”論者一方面要求我國(guó)的道德教育離開(kāi)培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的目標(biāo)去與國(guó)際“接軌”，一方面反對(duì)集體主義，主張“大力提倡個(gè)人主義”，讓個(gè)人主義成為“時(shí)代的主旋律”，其社會(huì)理想與價(jià)值取向也是相互關(guān)聯(lián)的。正如論者所坦言的，要實(shí)現(xiàn)其“把個(gè)人主義作為時(shí)代的主旋律”的道德理想，這一“道德問(wèn)題的根本解決”，已不在于道德自身，而“在于道德領(lǐng)域之外的社會(huì)制度”。

　　2．關(guān)于道德教育的不同觀點(diǎn)分歧的背后，是道德教育的指導(dǎo)思想或理論基礎(chǔ)的分歧。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，也是社會(huì)主義道德教育的理論和實(shí)踐的靈魂。在包括道德在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，哲學(xué)處于基礎(chǔ)性的地位，它為其他形式的意識(shí)形態(tài)提供世界觀和方法論基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。道德教育堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，集中表現(xiàn)為用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去觀察道德問(wèn)題。

　　道德教育服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，堅(jiān)持以集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)得出的基本結(jié)論。而“德育非政治化”的觀點(diǎn)所表現(xiàn)的，是離開(kāi)具體社會(huì)形態(tài)，從“一般社會(huì)”出發(fā)去觀察社會(huì)現(xiàn)象，離開(kāi)具體的社會(huì)關(guān)系，從“一般人性”出發(fā)去觀察人的唯心主義的歷史觀和方法論。

　　把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨90余年來(lái)的全部歷史經(jīng)驗(yàn)“歸結(jié)到一點(diǎn)”的基本結(jié)論。正確認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)階段的道德建設(shè)和道德教育問(wèn)題，歸根到底，要靠把馬克思主義基本原理同中國(guó)道德建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。

　　（作者系教育部社科發(fā)展研究中心原主任、教授）