湖北省教育考試院

申亞杰

      當前，信仰問題引起大家的普遍關注，有的人甚至對要不要對共產黨員提出“信仰馬克思主義”的明確要求提出疑問?？梢哉f，在近年來我國社會思潮出現(xiàn)多元多樣的背景下，在理想信念方面“什么是”及“如何做”這些深層問題的認知上，已經(jīng)出現(xiàn)了重大歧義。因此，本文提出共產黨員要信仰馬克思主義這一命題，旨在從理論和實踐兩個層面闡明馬克思主義信仰的科學性，以推進黨的理想信念建設。

　　　一、信仰馬克思主義是一個科學的命題

　　信仰馬克思主義，首先是確信馬克思主義的科學真理性。馬克思主義揭示了社會歷史發(fā)展中客觀的、不以人的主觀意志為轉移的普遍規(guī)律。馬克思主義認為，任何一個試圖領導革命的階級，其階級利益必然這樣那樣地和人類的普遍利益相吻合。馬克思指出，充當解放者角色的“這個階級與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看作和被認為是社會的總代表；在這瞬間，這個階級的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟”。（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第210頁）他由此得出結論，在存在階級利益對抗的社會，人類普遍利益唯一可能的現(xiàn)實形式是革命階級的階級利益。他發(fā)現(xiàn)，無產階級能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個人關系的社會力量，因為無產階級是一個“非市民社會階級的市民社會階級”。說其是“市民社會階級”，是因為它是隨著社會化大生產而不斷壯大著的社會力量；說其是“非市民社會階級”，是因為它并非傳統(tǒng)意義上（受特定生產資料占有關系束縛）的階級，它的形成本身就意味著階級的消亡趨勢和現(xiàn)存社會的解體。因此，只有無產階級的階級意識是“消滅階級”。這樣，馬克思主義就奠立在了科學意義的基礎上。

　　馬克思主義不僅能解決階級解放和民族獨立、振興問題，也能解決個人生命的不朽和終極關懷問題。馬克思主義雖然從總體上看是關于無產階級和人類解放的科學理論，但它并沒有忽視個人的發(fā)展和個性自由，能夠解決個體生命的無限超越問題。相比較于宗教將個人終極價值寄托在超自然力量上的信仰，馬克思主義力圖通過科學方式來理解、認識生命的不朽價值，并通過科學的途徑來解決信仰問題。它著眼于個人和階級、民族以及歷史創(chuàng)造的內在關系，把信仰所依托的“生命不朽”和終極關懷奠立在人類解放和人的自由全面發(fā)展這一歷史基石上。個人將在自由全面發(fā)展中不斷超越自我而獲得無限性，個體生命將在獻身人類解放實踐中獲得不朽和永生。馬克思主義的科學性不僅體現(xiàn)在其科學真理性和人民利益價值性相統(tǒng)一的合理性，而且體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與人民群眾主體地位以及個性自由的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這使得馬克思主義比以往任何其他信仰更具有堅實的基礎。而且，隨著世界社會主義尤其是中國特色社會主義偉大事業(yè)的推進，馬克思主義一直在被現(xiàn)實所證明著，這表明馬克思主義信仰具有鮮明的實踐特色。因此，馬克思主義不是虛無縹緲的空中樓閣，也不是信口拈來的紙上談兵，而是循著人類歷史發(fā)展的規(guī)律，找到了個人有限生命獲取無限價值的現(xiàn)實途徑——為人民服務。這不僅是共產黨員的政治立場，也是他們的生命依托。只有“人民”成為每個共產黨員心中的“上帝”，馬克思主義才能真正成為每個共產黨員畢生的信仰和追求。信仰馬克思主義，也就是要把生命不朽和個性自由全面發(fā)展與階級、民族、人民的命運緊緊相連。

　　正確對待馬克思主義，不僅是認知問題，更是立場和思想感情問題，只有“信仰”才能準確表達這一內涵。作為科學信仰的馬克思主義不僅崇尚真理，而且緊緊依托社會實踐力量，對人民群眾飽含感情。因此，對于馬克思主義的精通，就不僅在于明其理，更在于篤其行。這種鮮明的階級立場必然表現(xiàn)在對于馬克思主義的熾熱情感上：沒有為實現(xiàn)共產主義而奮斗的犧牲和奉獻精神，就沒有無數(shù)革命先烈的拋頭顱、灑熱血，就沒有“砍頭不要緊，只要主義真”的永垂不朽，也就沒有今天我們需要繼續(xù)為之奮斗的中國特色社會主義。我們今天明確提出共產黨員的信仰問題，不僅是從理論武裝的角度，更是從黨員的基本素養(yǎng)——群眾觀念和宗旨意識的培養(yǎng)角度而提出的。共產黨員的本色就體現(xiàn)在對馬克思主義的信仰和為共產主義的不懈奮斗中。信仰馬克思主義，就是強調要在全心全意為人民服務的基本感情和毫不動搖的無產階級立場上下功夫。

　　二、信仰馬克思主義具有鮮明的現(xiàn)實針對性

　　提出“信仰馬克思主義”，是有效破解改革開放、市場經(jīng)濟、長期執(zhí)政和外部環(huán)境四大考驗的重要應對，即在物質利益誘惑強大的現(xiàn)實情況下如何堅定理想信念。從蘇聯(lián)歷史看，以革命方式建立起來的社會主義政權及其基本制度，遇到了日益明顯的社會利益分化的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)的復雜性來自兩類矛盾的交叉、兩種趨勢的交織：一是一部分當權者逐步形成的某些既得利益，使其原有的理想信念日益淡薄，而對于社會主義基本制度心懷不滿。以研究蘇聯(lián)解體原因而著稱的美國學者大衛(wèi)·科茨的調查表明，“在1990年，已經(jīng)有將近10萬蘇聯(lián)中上層領導開始背棄共產主義”。這些蘇共的領導層在面臨經(jīng)濟困境的情況下，把一切責任都歸結到社會主義制度上，認為這個制度存在先天缺陷，要求徹底改變制度以拯救國家。大衛(wèi)·科茲稱之為“物質利益紐帶的斷裂”。二是廣大黨員和群眾雖然還愿意保持革命時期的精神狀態(tài)，但是對于物質利益訴求日益強烈，不斷改善生活和調動積極性的內在關聯(lián)日益明顯，如果引導不力，則可能因理想和現(xiàn)實的反差而動搖理想信念。蘇聯(lián)沒有能夠有效應對這一挑戰(zhàn)，因而西方很得意地宣稱蘇東劇變是被“可口可樂和爵士音樂打垮了”，而美國學者布熱津斯基則將之歸結為“沒有考慮生產率的提高與發(fā)明創(chuàng)造同個人追求物質享受的愿望的有機聯(lián)系”。

　　革命以后的新情況是什么？物欲主義是不可抗拒的嗎？必須“告別革命、躲避崇高”嗎？培育社會主義、共產主義理想信念在今天只能是一句空話嗎？這些問題已經(jīng)十分尖銳地擺到了我們面前。顯然，西方一貫力圖把問題引向根本否定馬克思主義世界觀、價值觀以及社會主義制度，要以個人自由主義和利己主義根本顛覆社會主義核心價值。對此，我們必須針鋒相對。

　　現(xiàn)實的社會主義國家產生于資本主義世界的薄弱地帶，其經(jīng)濟社會發(fā)展程度遠低于發(fā)達資本主義國家。為了彌補這一歷史的落差，革命成功后的社會主義國家必須建立社會主義市場經(jīng)濟體制，進入資本主義主導的世界市場，借此發(fā)展社會主義社會生產力。這樣一來，個人利益的分化便在所難免，計劃經(jīng)濟條件下形成的共同利益變得十分脆弱。此時，社會主義共同價值觀的依托何在？成熟的馬克思主義者面對這一新情況，必須堅持兩條：一是堅決克服平均主義的弊端，通過“先富后富”調動積極性；二是在不斷實現(xiàn)共同富裕的過程中，建立個人利益和社會利益的動態(tài)統(tǒng)一，堅持人民利益至上。在此基礎上，建構社會主義核心價值體系。西方進行滲透的手法，在于把克服平均主義引向個人利益至上，引向利己主義道德；蘇聯(lián)的失誤，在于在打開個人利益合理性大閘的同時，沖垮了社會整體利益的大壩，根本顛覆了社會主義價值體系。從今天我國的現(xiàn)象看，個人利益、物質利益、當下利益日益突出，社會利益的紐帶顯得似乎很脆弱。但是，從根本趨勢上看，我們建設的是社會主義市場經(jīng)濟體制，個人利益和社會整體利益的一致性將在這一過程中逐步實現(xiàn)，而作為科學發(fā)展觀的核心“以人為本”就體現(xiàn)了這種趨勢。

　　社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，之所以能夠更有力地促進社會主義社會生產力的發(fā)展，就在于它不僅通過激發(fā)個人欲望、確認個人合法利益調動個人的積極性，而且不斷地建立個人利益和社會整體利益的有機聯(lián)系，并借以保持理想信念的激勵作用。這種“雙核驅動”，使得我國社會主義社會生產力的發(fā)展具有資本主義無法比擬的廣闊前景。但是，整合“雙動力”決非易事，市場經(jīng)濟造成的“事實”是，似乎只有個人利益、眼下利益為真，而整體利益、長遠利益則注定虛幻。當這一現(xiàn)象被西方意識形態(tài)夸大為一種“終極的存在”時，追求個人利益最大化就成為唯一的價值依托，“為自己活”就成為最高的人生信條，而享樂主義、拜金主義則必然成為其最終的歸宿。正是屈從這一現(xiàn)實，一些人熄滅了內心的理想之光，因而，對各種錯誤思潮無法識別，更無法辯駁，故聽其擺布，是為“不知”；一些人內心也明白“理是那個理”，可無法從眼下“渾濁的”事實中脫出，只把理想信念止步于口頭上，從而陷入了心口不一的人格分裂，是為“不信”。

　　提出信仰馬克思主義這一對于共產黨員的要求，正是針對時下較為嚴重存在的種種惑而不知、知而不信的思想狀況。如果沒有超越現(xiàn)狀的長遠眼光，必然把“西化”、“私有化”當作“人間正道”?？梢?，要解決理想信念問題，做到知信、知行統(tǒng)一，就要超越眼前“事實”。

　　　三、信仰馬克思主義要在立場和世界觀上下功夫

　　對馬克思主義的信仰是建立在對于歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學把握上，堅信資本主義在眼下的“強勢”和人們的當下欲求（即所謂“人性”）都具有歷史的暫時性，而超越資本主義、實現(xiàn)共產主義是人類歷史不可抗拒的潮流。支持這一信仰的理論基礎，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，尤其是貫穿其中的自然辯證法。如果不從事物的變動發(fā)展中、不從超越現(xiàn)狀的歷史趨勢上看問題，而把現(xiàn)存看成僵死的、永存的，或只有漸進性量變的現(xiàn)實，必然把資本主義視為人類“歷史的終結”，理想信念也必然被架空。而具有動態(tài)的、質變飛躍的、不斷超越現(xiàn)狀的科學世界觀，只能是唯物辯證法。迷信經(jīng)驗、把“事實崇拜”等同于實事求是，是忽視唯物辯證法的認識論原因；把唯物辯證法視為只具有批判性、只適用于革命時期，是忽視唯物辯證法的現(xiàn)實原因。從根本上說，實事求是不僅要求把實踐經(jīng)驗提升到規(guī)律性認識上，也要求用正確的理論去判斷事實、指導實踐。歷史分析表明，崇拜現(xiàn)存的“事實”，崇拜自發(fā)性，就是屈從時下流行的觀念和話語，屈從一時居支配地位的選擇標準。同樣，辯證法雖然重視質變、飛躍，重視推動事物的革命變革，但其本質不在“破壞”、“解構”，而是按照事物的本來面貌認識和改造世界。因為新陳代謝是宇宙的普遍規(guī)律，我們面對的世界不是一個只有數(shù)量的增減和簡單重復的僵死世界。而只有辯證法“才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進過程的中斷’、‘向對立面的轉化’、舊東西的消滅和新東西的產生的鑰匙。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第557頁）因此，無論是革命還是建設、改革還是發(fā)展，社會主義本質上是向共產主義過渡的這一總趨勢不變。

　　崇拜自發(fā)性在今天最為集中的表現(xiàn)，就是把一定歷史條件下的人及其價值追求抽象化、永恒化。從世界觀價值觀上看，個人主義、利己主義是我們把握唯物辯證法世界觀所必須克服的主要思想障礙。資本主義能否被超越的問題，歸結到世界觀就成為個人主義能否被超越的問題，也就是“聯(lián)合起來的”、集體主義的、自由全面發(fā)展的個人能否取代孤立的、片面的、自我中心的個人。在這個根本性問題上，西方輿論制造了許多混亂，什么“毫不利己、專門利人”是邏輯悖論，什么如果人人都利他的話那將會出現(xiàn)一個“偽君子的世界”，什么只有利己才能真正利他等等，無非想證明個人主義、利己主義不可超越。但是，所有這些表面上氣壯如牛的話語卻掩蓋不了一個實質性的問題：當個人利益和社會整體利益發(fā)生沖突（可能不多，但肯定會有）時，始終堅持個人利益至上的和自覺以個人利益服從整體利益的，社會后果哪個更好？思想境界哪個更高？作為個人的存在，哪個更自由、更“像人”？不超越個人主義及其價值觀，不要說創(chuàng)造出高于資本主義的文明成果，就是要在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化都不可想象。

　　當前黨的建設面臨的最大挑戰(zhàn)就是市場經(jīng)濟條件下的利益問題。因此，《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》要求全體黨員“提高拒腐防變和抵御風險能力”，正是抓住了黨的建設的關鍵環(huán)節(jié)。利益問題是客觀存在的，是牽動人們思想和行動的“敏感的神經(jīng)”，是不能抹殺的。每個黨員干部都會面對個人利益、黨和國家利益、人民群眾利益的關系問題，怎樣處理這一關系？馬克思主義之所以強調人民利益高于一切，就因為人不是孤立的個人，而是在與他人進行各種交往中形成的社會關系的集合體（“總和”）。人的社會關系概括起來無非是兩種：或者導致自我封閉和自我孤立，其基礎是狹隘的個人利益；或者引領自我超越、無限發(fā)展，其基礎是在歷史過程中終究要實現(xiàn)的人民利益。因此，為人民服務不僅是歷史發(fā)展的客觀要求，也是個人生命無限價值的真正出路，是每一個人的自由全面發(fā)展的生命基礎。

　　但是，人民利益至高無上不是光憑感覺就能樹立的，而是要通過世界觀的改造，不斷排斥現(xiàn)實的狹隘利益“誘惑”，認清歷史客觀規(guī)律才能自覺確立。當然，它也可以通過歷史教訓的方式，強迫人們去思考、去接受。正如馬克思在《神圣家族》中所指出的：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”這種順應歷史趨勢的“利益是如此強大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺，拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁）為什么那些利欲熏心、利令智昏的貪官只有在關進高墻或結束生命的特殊時期，才醒悟人民利益最大呢？就因為此時的個人狹隘利益已經(jīng)不復存在，各種“遮蔽”和干擾已經(jīng)排斥，因而可以直接面對歷史的真相了。當然我們要解決利益問題，不是抹殺和否定個人利益，而是要使個人利益和整體利益協(xié)調統(tǒng)一，杜絕特殊、非法的個人利益，這就需要突出地強調要從更高更長遠的眼界看待利益，在此基礎上探索建立黨員干部個人利益與黨和國家利益、人民利益協(xié)調統(tǒng)一的機制。

　　首先，黨和國家進行戰(zhàn)略決策、制定出臺各項政策制度時，要堅持把群眾利益放在首位，同時著力把握局部利益與整體利益的一致性，善于從局部利益與整體利益的連接點上思考問題、開展工作、搞好局部、服務大局。

　　其次，在推進黨員堅定馬克思主義信仰的過程中，堅定宗旨意識，樹立正確的利益觀：在利益面前，始終堅持人民的利益高于一切，個人利益服從于人民的利益，同時認清在為人民福祉奮斗的過程中也能實現(xiàn)個人的合法利益。

　　最后，要從“大利益”的高度建立正反典型的動態(tài)的、形式多樣的宣傳教育平臺，讓利益的“社會計算”和“個人計算”能夠充分溝通、相互轉化，防止利益計算中的個人利己主義回潮?？梢?，信仰馬克思主義對于每一個共產黨員而言，在今天具有特殊而不可替代的意義。

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