湖北省教育考試院

許耀桐

      內(nèi)容摘要：

      本文以問(wèn)題為切入點(diǎn)，從閱讀現(xiàn)有論述什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文章的中列出三個(gè)問(wèn)題，一是從眾多的還是單一的對(duì)象范疇去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指出如果從眾多的對(duì)象范疇去提取凝練，在方法論上是不可取的，只能擇定某個(gè)單一的對(duì)象范疇。二是何者才是最為重要的對(duì)象范疇，指出最能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇是“社會(huì)主義社會(huì)的人”。三是人是特殊的人群還是普遍的個(gè)人，指出作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人，既不是群體、先進(jìn)人物，某一部分人或某一地方的人的精神氣質(zhì)，也不是人的全部素質(zhì)面貌，而只能是個(gè)人，即作為公民的最主要的基本權(quán)利和義務(wù)。據(jù)此，作者提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是6個(gè)理念：自由、民主、公正、互助、改革、發(fā)展。
 
      關(guān)鍵詞：

      社會(huì)主義  核心價(jià)值觀  馬克思主義
 
      引  言

       當(dāng)下中國(guó)，正在熱議社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)話題。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”或“社會(huì)主義價(jià)值觀核心”的概念，從1994年開(kāi)始就有學(xué)者陸續(xù)提出來(lái)了 。2006年10月11日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，闡明了什么是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，這是在黨的重要文獻(xiàn)中首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的概念。此后，學(xué)界開(kāi)始探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系這兩個(gè)概念之間的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題，有學(xué)者對(duì)此做了歸納，認(rèn)為大概有四種觀點(diǎn)，即“不同論”、“等同論”、“相互包容論”和“區(qū)別聯(lián)系論” 。從現(xiàn)在的情況看，較多的學(xué)者傾向于第四種觀點(diǎn)，主張二者有著既區(qū)別又聯(lián)系的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中那些反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度要求、體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的核心思想意識(shí)、價(jià)值觀念的總和，因而表現(xiàn)為一個(gè)巨大的思想體系；社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，提取其核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，并由此作出高度的凝練和抽象概括 ，因而表現(xiàn)為一些通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要、便于傳播踐行的理念。 
       
      在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系問(wèn)題上，筆者和大多數(shù)的學(xué)者一樣，贊成“區(qū)別聯(lián)系論”。因此，這就有必要分別地解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系各自如何表述的問(wèn)題?，F(xiàn)在，黨的十六屆六中全會(huì)已經(jīng)形成了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確的認(rèn)識(shí)和概括和表述，但還沒(méi)有概括和表述出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么。所以，引發(fā)了全國(guó)范圍的探索熱潮。根據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)資料檢索，到2012年4月，國(guó)內(nèi)已發(fā)表了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為題的論文898篇。這些論文致力于論述什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真可謂注家蜂起，蔚為“井噴”。筆者認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行積極的、深入的探索，本身是一件好事，但是，如果不注意解決探索中出現(xiàn)的問(wèn)題，大家仍然一味地想怎樣概括就怎樣概括，只會(huì)無(wú)端地導(dǎo)致思想的混亂，加劇觀點(diǎn)的泛濫，在“亂花漸欲迷人眼”之下，我們難免陷入“不識(shí)廬山真面目”的窘境。為此，筆者擬以問(wèn)題作為抓手，在閱讀現(xiàn)有論述什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文章的基礎(chǔ)上，列出若干問(wèn)題，期望通過(guò)認(rèn)識(shí)和解決這些問(wèn)題，達(dá)到在概括什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題上的共識(shí)。
 
      一、是從眾多的還是單一的對(duì)象范疇提取凝練
 
      在概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該確立“社會(huì)主義制度與建設(shè)”和“社會(huì)主義社會(huì)的人”兩大范圍，從中進(jìn)行提取和凝練。關(guān)于“社會(huì)主義制度與建設(shè)”，由于它細(xì)分為經(jīng)濟(jì)制度與建設(shè)、政治制度與建設(shè)、文化制度與建設(shè)、社會(huì)制度與建設(shè)四個(gè)方面，因此，作為體現(xiàn)這四個(gè)方面的核心價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)的就是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。關(guān)于“社會(huì)主義社會(huì)的人”，很顯然其核心價(jià)值觀是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中早就明確提出來(lái)的“人的自由發(fā)展”。 這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上主張，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)從5個(gè)對(duì)象范疇中進(jìn)行提取和凝練。有的學(xué)者提出，要把“為人民服務(wù)” 、“人民至上” 、“以人為本”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分。特別是“以人為本”，在很多學(xué)者看來(lái)是最為重要的，它是科學(xué)發(fā)展觀的根本?？茖W(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐中，必然要求各級(jí)黨委“始終堅(jiān)持以人為本，以人民利益標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)、衡量各項(xiàng)改革政策和改革措施，努力使廣大社會(huì)成員共享改革發(fā)展成果。” 很顯然，這主要是從“社會(huì)主義執(zhí)政黨”這個(gè)對(duì)象范疇考慮而提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。還有的學(xué)者提出，應(yīng)從鄧小平論述的社會(huì)主義本質(zhì)論入手，把其中包含的“解放生產(chǎn)力”、“發(fā)展生產(chǎn)力”、“消滅剝削”、“消除兩極分化”、“共同富裕”的理念作為社會(huì)主義“最重要的價(jià)值” 。
 
      上述觀點(diǎn)表明，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者在研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題時(shí)，涉及到眾多的對(duì)象范疇，諸如“社會(huì)主義本質(zhì)”、“社會(huì)主義制度”、“社會(huì)主義建設(shè)”、“社會(huì)主義政黨”、“社會(huì)主義國(guó)家”、“社會(huì)主義社會(huì)”、“社會(huì)主義的人”，并要求立足于此，從眾多的對(duì)象范疇中去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但是，事情并沒(méi)有到此為止，如果我們?cè)敢獾脑挘€可以繼續(xù)加上很多的對(duì)象范疇，如有人著眼于“社會(huì)主義根本方向”提出的“科學(xué)發(fā)展” 、著眼于“社會(huì)主義倫理道德”提出的“誠(chéng)信友愛(ài)” 、著眼于“社會(huì)主義道路途經(jīng)”提出的“獨(dú)立自主” 、著眼于“社會(huì)主義目標(biāo)目的”提出的“中華復(fù)興”、“世界大同” 等等，不一而足。對(duì)于以上這些眾多的對(duì)象范疇，可以說(shuō)每一個(gè)都重要，哪一個(gè)也不能少。那么這樣一來(lái)其結(jié)果會(huì)怎樣呢，顯然，如果我們樣樣都要的話，社會(huì)主義核心價(jià)值觀勢(shì)必就會(huì)成為冗長(zhǎng)的詞匯表，怎么列也列不完的。
 
      由上可見(jiàn)，從眾多的對(duì)象范疇去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在方法論上是不可取的，會(huì)引起很大的爭(zhēng)議，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，最后肯定是走入死胡同。因而，這就決定了只能從某個(gè)單一的對(duì)象范疇去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這個(gè)單一的對(duì)象范疇，應(yīng)從眾多的對(duì)象范疇中確定出一個(gè)最為重要的對(duì)象范疇，把它作為能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇。
 
      需要強(qiáng)調(diào)的是，選擇某個(gè)對(duì)象范疇去提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并不等于說(shuō)其他的對(duì)象范疇不重要了，而是說(shuō)可以把對(duì)其他對(duì)象范疇反映出來(lái)的重要內(nèi)容加以概括論述，歸入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之內(nèi)，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中得到說(shuō)明。

       二、何者才是最為重要的對(duì)象范疇
 
      既然確定了應(yīng)從單一的對(duì)象范疇提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么，究竟何者才是最為重要地體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇呢？答案是清楚的，這就是“社會(huì)主義社會(huì)的人”。之所以認(rèn)為這個(gè)單一對(duì)象范疇是“社會(huì)主義社會(huì)的人”，主要依據(jù)有二。
 
      其一，馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的核心是人的問(wèn)題。人的問(wèn)題，是馬克思主義首先關(guān)注的問(wèn)題。在馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中，曾先后提出“人的解放”（或“一切社會(huì)成員的解放”）和“人的自由發(fā)展”（或“人的全面而自由的發(fā)展”）這樣兩個(gè)重要的概念。馬克思主義之所以提出“人的解放”和“人的自由發(fā)展”，從根本上說(shuō)當(dāng)然都是為了人。馬克思對(duì)人的分析包括三個(gè)層次和屬性。第一，“人直接地是自然存在物” 。人作為自然存在物，一方面具有改造自然的能動(dòng)力量，另一方面又像動(dòng)植物一樣，受到自然界的制約和限制。人不能離開(kāi)自然界而存在，不能離開(kāi)同自然界的物質(zhì)變換而生活。人作為自然存在的規(guī)定，體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系，體現(xiàn)了人的自然屬性。第二，“人不僅僅是自然存在物, 而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在的存在物，因而是類存在物。” 人作為類存在物，有著自己產(chǎn)生發(fā)展，從幼稚走向成熟的一部人的歷史。人作為類存在物的規(guī)定，體現(xiàn)人和自身的關(guān)系，體現(xiàn)了人的生理屬性。第三，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)。” 人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的規(guī)定，體現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性。由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯所說(shuō)的“人的解放”和“人的自由發(fā)展”，就是為了使人從自然界、自身世界和人類社會(huì)中擺脫束縛，爭(zhēng)取到全面發(fā)展的自由，人最終成為自然界、自身世界和人類社會(huì)的主人。這樣的“解放”和“發(fā)展”，只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，1847年10月，恩格斯在為“共產(chǎn)主義者同盟”起草綱領(lǐng)草案時(shí)，給了共產(chǎn)主義一個(gè)精粹的解釋：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。” 這句話也因此成了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的經(jīng)典定義。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的任何一種解放，都是把人類世界和人的關(guān)系還給人自己，最終都?xì)w結(jié)為人的自由本質(zhì)的新的發(fā)展和進(jìn)步。為此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里莊嚴(yán)宣告，在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》也明確指出，社會(huì)主義“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。” “人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。” 這說(shuō)明，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義就是“自由人聯(lián)合體”，即一個(gè)實(shí)現(xiàn)了徹底解放和自由全面發(fā)展而聯(lián)合著的人。
 
       其二，與人的問(wèn)題相比，其他的對(duì)象范疇都是圍繞著人、為人而服務(wù)的，在人的面前并不顯得突出、高貴。可以這樣設(shè)想，如果先不考慮“社會(huì)主義社會(huì)的人”這個(gè)問(wèn)題，那么，我們上面擺出來(lái)的那些眾多的對(duì)象范疇，就很難說(shuō)的清楚這個(gè)一定比那個(gè)重要。例如，“社會(huì)主義本質(zhì)”就一定比“社會(huì)主義制度”來(lái)的重要嗎？“社會(huì)主義政黨”就一定比“社會(huì)主義國(guó)家”更重要嗎？但是，如果一旦把“社會(huì)主義社會(huì)的人”的問(wèn)題提出來(lái)了、加進(jìn)去了，其他的對(duì)象范疇就自然會(huì)相形見(jiàn)絀，不可同日而語(yǔ)。在這種情況下選擇單一的對(duì)象范疇，人們絕對(duì)不可能舍棄“社會(huì)主義社會(huì)的人”而另外選擇其他任何一個(gè)對(duì)象范疇的。“社會(huì)主義社會(huì)的人”這個(gè)對(duì)象范疇，有別于和高于其他的對(duì)象范疇，正體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，提取到了核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，由此才能提供進(jìn)一步作出高度凝練和簡(jiǎn)潔概括的載體。

      三、人是特殊的人群還是普遍的個(gè)人
 
      當(dāng)我們把提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇歸結(jié)為“社會(huì)主義社會(huì)的人”后，隨之還會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題，即這樣的人是群體的概念，還是個(gè)人的概念？是指征共產(chǎn)黨員、英雄模范這一類少數(shù)的先進(jìn)人物，還是指征整個(gè)社會(huì)的蕓蕓眾生、普普通通的老百姓？是完美無(wú)缺地反映人的素質(zhì)面貌，還是集中于人的某些最主要的方面？等等。
 
      作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人，究竟是群體、還是個(gè)人，這是首先要弄清楚的問(wèn)題。如果是選擇群體的話，那么，這個(gè)群體是哪個(gè)階級(jí)、或哪個(gè)階層、或哪個(gè)行業(yè)、或哪個(gè)團(tuán)體呢？而且，無(wú)論是哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)階層、哪個(gè)行業(yè)、哪個(gè)團(tuán)體，例如，選擇了工人階級(jí)、或知識(shí)分子階層、或公安警察、或青年團(tuán)體，一旦被確定后，就會(huì)產(chǎn)生排斥它之外的其他階級(jí)、階層、行業(yè)和團(tuán)體的情況。我們不反對(duì)某個(gè)階級(jí)、階層、行業(yè)、團(tuán)體有它們自己的價(jià)值觀，現(xiàn)在一些團(tuán)體、行業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了自己的核心價(jià)值觀，如：當(dāng)代革命軍人的核心價(jià)值觀（忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)），政法干警的核心價(jià)值觀（忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔），海關(guān)行業(yè)的核心價(jià)值觀（愛(ài)國(guó)、厚德、增信、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)），水利行業(yè)的核心價(jià)值觀（獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)），電力行業(yè)核心價(jià)值觀（誠(chéng)信、負(fù)責(zé)、合作、創(chuàng)新）。但是，作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人必須超越階級(jí)、階層、行業(yè)、團(tuán)體這樣的群體。顯然，選擇群體作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇是極為不妥的，因而能選擇的只能是個(gè)人。
 
      同樣的道理，作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人，也不應(yīng)該只是先進(jìn)人物，而應(yīng)該是普通的人。先進(jìn)人物，固然思想崇高，人格偉大，具有感召力和影響力，但在社會(huì)上畢竟只是少數(shù)人，其他的人不可能達(dá)到這樣的水平。我們所講的人，即是人所具有的最基本的共性，最普遍的特征，正如恩格斯所說(shuō)的，是“作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)”的人，在范圍上應(yīng)該涵蓋到“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員” 。由此可見(jiàn)，作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人，不應(yīng)局限于某一部分人或某一地方的人的精神氣質(zhì)。當(dāng)然，我們也不反對(duì)某個(gè)地方、某個(gè)城市有它們自己獨(dú)特的價(jià)值觀，現(xiàn)在一些省市和城市已經(jīng)產(chǎn)生了以本地域獨(dú)有的精神氣質(zhì)為中心的核心價(jià)值觀，如：北京精神（愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德），上海精神（海納百川 追求卓越 開(kāi)明睿智 大氣謙和），江蘇精神（創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)、爭(zhēng)先領(lǐng)先率先），山東精神（改革創(chuàng)新、開(kāi)放包容、忠誠(chéng)守信、務(wù)實(shí)拼搏、 敢為人先），南寧市精神（能幫就幫、敢做善成），唐山市精神（感恩、博愛(ài)、開(kāi)放、超越），鄭州市精神（博大 開(kāi)放 創(chuàng)新 和諧）。但是，作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象范疇的人也必須超越這樣的地域群體，而應(yīng)該是全體公民。
 
      社會(huì)是由人組成的，每一個(gè)人構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)分子，一個(gè)始點(diǎn)、基點(diǎn)。人是微觀的，但是，每一個(gè)人又都是構(gòu)成生動(dòng)的、豐富的、復(fù)雜的、立體的一個(gè)完整的世界，因此，如果要完美無(wú)缺地反映人的素質(zhì)面貌，必然涉含人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活、思想道德、人生信仰、倫理操守、知識(shí)技能等等諸多方面的特點(diǎn)、規(guī)范、要求，而每個(gè)方面都要涉及到的話，難免無(wú)所不包，說(shuō)不完、道不盡。顯而易見(jiàn)，關(guān)于人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提取、凝練，只能集中于人的某些最主要的方面。在社會(huì)主義社會(huì)，作為人的最主要的方面是公民應(yīng)該享有的基本權(quán)利和義務(wù)問(wèn)題。
 
      由上所述，可以這樣確定，作為提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象范疇?wèi)?yīng)具體到社會(huì)主義國(guó)家的公民那些主要的權(quán)利和義務(wù)上面來(lái)，也就是公民在政治、思想、品德方面所要追求、實(shí)現(xiàn)的基本權(quán)利和義務(wù)?，F(xiàn)在，我們大家都有一個(gè)共識(shí)，認(rèn)為封建社會(huì)對(duì)于其自身核心價(jià)值觀所作出的“仁、義、禮、智、信”的概括，是十分精道的，就在于它覆蓋到了所有的人，并緊緊抓住對(duì)人的基本的思想行為準(zhǔn)則的規(guī)范和要求；資本主義對(duì)于其自身核心價(jià)值觀所作出的“自由、民主、平等、博愛(ài)”的概括，也是十分精道的，就在于它也覆蓋到了所有的人，并緊緊抓住對(duì)人的基本權(quán)利的理解、尊重、承認(rèn)和規(guī)定。所以，這樣的核心價(jià)值觀在它們所處的社會(huì)環(huán)境中，才能恒定化，經(jīng)久不衰地起到強(qiáng)烈的教化作用。雖然我們對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)容可以有不同看法，但是，它們歸納核心價(jià)值觀的理路和方法卻是值得我們借鑒的、沿用的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練概括，必須牢牢抓住社會(huì)主義社會(huì)人的基本權(quán)利和義務(wù)。
 
      然而，如果以此作為觀照的話，我們不難看到，很多學(xué)者凝練概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提法，卻背離了這樣的理路和方法。下面，除了在上文已經(jīng)提到并做了分析之外，筆者嘗試著對(duì)目前還有的10多個(gè)比較流行、使用頻率很高的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提法，作出簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)。
 
      “創(chuàng)新”、“求是”、“與時(shí)俱進(jìn)”：創(chuàng)新，即創(chuàng)造出新的東西；求是，是對(duì)事物規(guī)律的探尋、認(rèn)識(shí)和掌握；與時(shí)俱進(jìn)，主要指思想、理論、觀點(diǎn)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷更新、跟進(jìn)。誠(chéng)然，這三個(gè)概念所包含的內(nèi)涵對(duì)于公民的素質(zhì)要求來(lái)說(shuō)非常重要，但它不屬于公民的權(quán)利和義務(wù)的范圍，創(chuàng)新、求是、與時(shí)俱進(jìn)的要求也不適合于所有的公民，畢竟能做出創(chuàng)新、求是、與時(shí)俱進(jìn)這些工作成就的人，只在少數(shù)人之列。
 
      “富裕”、“幸福”、“勞動(dòng)”、“奉獻(xiàn)”：富裕，乃是每個(gè)公民對(duì)經(jīng)濟(jì)富足的渴望和要求，是人們的物質(zhì)需求，不屬于政治、思想、品德范圍之內(nèi)；幸福，對(duì)每一人來(lái)說(shuō)，各個(gè)人的理解和感受則是不一樣的，認(rèn)識(shí)上反差很大，有的人覺(jué)得甘于清貧、淡泊本身就是一種幸福，總不能強(qiáng)求一律，認(rèn)為這是錯(cuò)誤的吧，總之，幸福在內(nèi)涵上是一個(gè)很容易帶來(lái)有歧義的詞；勞動(dòng)，對(duì)于一切有勞動(dòng)能力的人來(lái)說(shuō)，是他們的權(quán)利和義務(wù)，但是對(duì)于很多的未成年人和年老已退休的人來(lái)說(shuō)則是不合適的，因而，這個(gè)要求有著明顯的局限性；奉獻(xiàn)，是非常高尚的思想和行為，但它往往表現(xiàn)在先進(jìn)人物的身上，對(duì)一般的人來(lái)說(shuō)，很難做出這樣的要求。
 
      “和諧”、“安定”、“團(tuán)結(jié)”、“文明”：這四個(gè)理念都是大家共同希望和追求的崇高的社會(huì)理想，因此，黨和國(guó)家非常強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)、保障社會(huì)安定、促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，提高社會(huì)文明程度。但是，這畢竟是作為執(zhí)政黨和國(guó)家治理的理念、任務(wù)，不宜作為對(duì)公民個(gè)人的要求，也不可能要求它成為公民的主要權(quán)利和義務(wù)。

      結(jié)  語(yǔ)
 
      我們講的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義和社會(huì)主義的規(guī)定性，這是一個(gè)基本的前提。我們所理解的社會(huì)主義不是別的什么社會(huì)主義，而是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，我們所說(shuō)的核心價(jià)值觀不是別的什么價(jià)值觀，而是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。馬克思主義和社會(huì)主義是最注重人的問(wèn)題的，因此，我們必須從公民主要的權(quán)利和義務(wù)這一對(duì)象范疇出發(fā)，提取和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。那么，根據(jù)馬克思主義和社會(huì)主義的規(guī)定性，究竟應(yīng)該得出社會(huì)主義核心價(jià)值觀什么樣的結(jié)果呢？我們認(rèn)為，應(yīng)該是這樣6個(gè)理念：自由、民主、公正、互助、改革、發(fā)展。
 
      自由。馬克思主義把自由作為人的權(quán)利和社會(huì)主義的核心。早在1842年4月，馬克思就在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》、《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》等文，馬克思闡明，“自由確實(shí)是人所固有的東西”，它“表現(xiàn)為普遍權(quán)利” 。自由是“合乎理性的本質(zhì)” ,“人們也能拋棄自由的最后束縛”，“成為理性的存在物” 。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更明確地指出，社會(huì)主義“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。” “人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。” 如果說(shuō)以往的社會(huì)必然死亡的話，正在于人對(duì)于自由追求的推動(dòng)和進(jìn)展，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義則順應(yīng)、推進(jìn)并滿足了人的自由權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了人的自由本質(zhì)。
 
      民主。自由與民主相連，如果說(shuō)自由是民主的基礎(chǔ)，那么民主就是自由的保障。1845年，恩格斯在倫敦舉行的各族人民慶祝大會(huì)上說(shuō)，“民主在今天就是共產(chǎn)主義。” 這句話充分肯定了民主與共產(chǎn)主義和社會(huì)主義不可或缺的關(guān)系。并且，恩格斯在談到民主就是共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“在今天”三個(gè)字，也就是強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)在始，凡是主張民主的，可以看作是共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）的一個(gè)根本要求，因?yàn)闆](méi)有比共產(chǎn)主義和社會(huì)主義更需要民主了。民主，是公民當(dāng)家作主的權(quán)利，是公民社會(huì)生活的普遍準(zhǔn)則。
 
      公正。公正即公平、正義、平等，是社會(huì)主義最富有魅力的一個(gè)價(jià)值理念，構(gòu)成人的一項(xiàng)基本的權(quán)利要求。馬克思主義認(rèn)為，以往的社會(huì)是不公正、不平等的社會(huì)，只有社會(huì)主義才實(shí)現(xiàn)了人的公正、平等。社會(huì)主義社會(huì)的人之所以需要公正、平等，就是要求每個(gè)社會(huì)成員享有的權(quán)利都是公正的、平等的，不允許任何人享受任何特權(quán)，也不允許存在任何的歧視。
 
      互助。社會(huì)主義從本意上說(shuō)，也就是集體主義。而人之間的互幫互助精神，則是集體主義的集中體現(xiàn)和根本特征?；ブ?，表現(xiàn)為人與人之間的相互幫扶和支持，特別在他人遇到困難時(shí)伸出援手、體貼呵護(hù)，這是社會(huì)主義社會(huì)顯著地區(qū)別于其他社會(huì)的標(biāo)志。因此，互助構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)的人的最重要的責(zé)任和義務(wù)，它促使著人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，形成并日益鞏固著新型的社會(huì)主義人際關(guān)系。
 
      改革。改革是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，恩格斯強(qiáng)調(diào)，“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。” 社會(huì)主義社會(huì)要發(fā)展，只有依靠人們?nèi)ヌ剿?、去改革。離開(kāi)了改革，社會(huì)主義就寸步不能前進(jìn)。對(duì)于每一位公民來(lái)說(shuō)，要求實(shí)行改革是他們的一項(xiàng)根本權(quán)利，他們也必然充滿著改革進(jìn)取的精神。同時(shí)，公民構(gòu)成改革的主體力量，是改革的實(shí)踐者和親歷者。
 
      發(fā)展。毋庸贅言，發(fā)展權(quán)是社會(huì)主義社會(huì)人的一項(xiàng)最基本的權(quán)利，也是人的最根本的要求和落腳點(diǎn)。馬克思恩格斯早就講清楚了，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)的就是人的全面而自由的發(fā)展。
 
      需要說(shuō)明的是，上述這6個(gè)基本理念，雖然在馬克思恩格斯之前，其中一些理念也曾經(jīng)被提出或強(qiáng)調(diào)過(guò)（如資產(chǎn)階級(jí)提出的自由、民主、平等），但是，只有馬克思恩格斯從科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，把它們同社會(huì)主義社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)，使它們的內(nèi)涵才獲得了極大的開(kāi)拓、深化，達(dá)到最為高度的闡釋，并和資本主義社會(huì)完全區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為真正屬于社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀。

（作者系國(guó)家行政學(xué)院科研部主任、教授，北京大學(xué)政府管理學(xué)院博士生導(dǎo)師）