湖北省教育考試院

馬克思主義不重視人文關(guān)懷嗎？

——兼論堅(jiān)定馬克思主義信仰

徐能毅

      認(rèn)真研究當(dāng)前馬克思主義信仰中存在的問(wèn)題可以發(fā)現(xiàn)，一些人馬克思主義信仰失落的原因，是由于對(duì)馬克思主義信仰本身的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如一些人認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中之所以存在一些突出的矛盾問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中之所以發(fā)生一些曲折失誤的基本原因，在于馬克思主義主要是一種真理認(rèn)識(shí)論體系，對(duì)人的生存價(jià)值和意義重視不夠，只關(guān)心人類社會(huì)整體發(fā)展，不關(guān)心個(gè)人生存的價(jià)值和意義，對(duì)人類生存的價(jià)值和意義缺乏完整系統(tǒng)的理論，等等?？傊?，他們認(rèn)為，馬克思主義信仰只強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律不重視人文關(guān)懷，沒(méi)有或嚴(yán)重缺乏人文主義。

　　馬克思主義果真不重視人文關(guān)懷嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不能不辯。

　　一、馬克思主義之外的派別都不是徹底的人文關(guān)懷

　　信仰是人類特有的精神現(xiàn)象。由于人不同于動(dòng)物，人是有理性、有自我意識(shí)的社會(huì)存在，因此，人總要思考如何生活才有價(jià)值、有意義。對(duì)這些問(wèn)題的思考和解決必然導(dǎo)致人產(chǎn)生信仰。

　　人的信仰對(duì)人的思想言行具有決定性影響。只要一個(gè)人確立了某種真正的信仰，就會(huì)根據(jù)自己的信仰自覺(jué)決定自己的思想和行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人無(wú)論形成什么樣的思想情感模式，其主導(dǎo)的價(jià)值選擇是什么，在實(shí)際工作生活中做什么具體的事情，其根源都在于人的信仰，是信仰指導(dǎo)或決定的結(jié)果。

　　信仰可以分為有神論信仰和無(wú)神論信仰兩種。有神論信仰是唯心主義信仰，無(wú)神論信仰是唯物主義信仰，馬克思主義是徹底的唯物主義無(wú)神論信仰。從世界各國(guó)的信仰歷史和實(shí)際情況看，當(dāng)今世界上大多數(shù)人的信仰仍然是有神論信仰或與有神論相貫通的信仰。包括中國(guó)在內(nèi)，世界各地廣泛存在的宗教信仰都是典型的有神論信仰。有神論信仰在世界各地占主導(dǎo)地位除與當(dāng)?shù)氐臍v史文化、社會(huì)情況有關(guān)外，也與宗教信仰等本身的自我發(fā)展有關(guān)。傳統(tǒng)意義上的一些主要宗教包括基督教、佛教、伊斯蘭教等，作為一種悠久的信仰體系，在其發(fā)展過(guò)程中，都在不斷適應(yīng)社會(huì)的變化。特別是基督教，作為近代以來(lái)宗教改革的產(chǎn)物，更是努力使自己的存在與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。西方不少學(xué)者認(rèn)為，改革后的新教即基督教精神與資本主義精神有許多相通之處，為資本主義發(fā)展提供了倫理道德支撐和大眾文化基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，在世界各地人們的信仰世界中，宗教信仰不但沒(méi)有消除，而且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，不但對(duì)個(gè)人生活發(fā)生影響，對(duì)國(guó)家社會(huì)生活、政治生活的影響也在上升。

　　為什么古今中外的大多數(shù)信仰仍然是有神論信仰或者是與有神論相妥協(xié)、相貫通的信仰？這與信仰作為人的獨(dú)特的精神現(xiàn)象的性質(zhì)有關(guān)。人作為一種精神存在，總是要追求生命的超越，追求生命和人的精神的無(wú)限可能和終極意義，總要探尋有價(jià)值生活的人生意義，總是希望超越死亡，力求對(duì)客觀外在世界和人的生存規(guī)律的無(wú)限把握。但事實(shí)上，人又不是萬(wàn)能的，無(wú)論是在大自然面前，還是面對(duì)人類自身的發(fā)展，人的能力總是有限的，總有不能完全認(rèn)識(shí)的世界，總要面對(duì)死亡，走向死亡。但人又想不斷接近這個(gè)沒(méi)有認(rèn)識(shí)的世界，總想超越“死亡”。由于人的生命存在是一種有自我意識(shí)的物質(zhì)存在，必然形成生命存在的物質(zhì)和精神方面的功利性要求，這就導(dǎo)致人在不斷接近沒(méi)有完全認(rèn)知的未來(lái)世界的過(guò)程中，在不斷追求生命價(jià)值無(wú)限超越的過(guò)程中，必然要求一種物質(zhì)或精神的功利性回報(bào)，無(wú)論這種回報(bào)以什么方式出現(xiàn)。這樣就出現(xiàn)了人在追求無(wú)限、超越自我的過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和未來(lái)世界如何認(rèn)識(shí)和把握的方式問(wèn)題。世界上各種典型的知識(shí)價(jià)值信仰體系，都是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和未來(lái)世界如何認(rèn)識(shí)和把握的方式問(wèn)題的學(xué)說(shuō)代表。而宗教是其中特有的一種把握方式，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的特殊手段，體現(xiàn)了人類對(duì)自身生命存在價(jià)值的終極關(guān)懷和世界存在的終極意義。這種終極關(guān)懷和終極意義的宗教，要求人們不斷超越自我。告訴人做好事一定會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)，有的回報(bào)在“當(dāng)下”現(xiàn)世，但更有價(jià)值的回報(bào)可能不是“當(dāng)下”世界，也不是“生”的現(xiàn)在，而是一個(gè)“死”后再“生”的回報(bào)。也就是說(shuō)，如果你做好事、行善事，現(xiàn)世得不到回報(bào)，死后也可以得到回報(bào)。這樣，宗教意圖通過(guò)解決死亡問(wèn)題解決人們的生存問(wèn)題，通過(guò)靈魂不朽，解決生存意義，從而給出一種看來(lái)有價(jià)值有意義的人生自我超越的理想出路，給出人生的最終意義，實(shí)現(xiàn)人性的最終關(guān)懷。這就是世界上各種宗教仍然存在并大行其道的一個(gè)重要原因。

　　宗教信仰或與有神論信仰相貫通的各種信仰，其核心是最終在人的世界之外，確立了一個(gè)神的世界，這個(gè)神的世界才是人的世界生存的價(jià)值和意義所在。人的生存或死亡都是為了實(shí)現(xiàn)神的意志，人在神的面前沒(méi)有獨(dú)立性，只有服從性。因此本質(zhì)上都是神性高于人性。這種宗教信仰或與有神論信仰相貫通的各種信仰，實(shí)際上與近代以來(lái)的人文主義潮流方向是相反的。因?yàn)榻鞣轿乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的人文主義潮流，總體上是與傳統(tǒng)的有神論宗教信仰完全對(duì)立的。人文主義運(yùn)動(dòng)無(wú)論是無(wú)情揭露、批判宗教世界，還是打破傳統(tǒng)重新解釋宗教信仰，本質(zhì)上都是高揚(yáng)人性的旗幟，反對(duì)中世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)宗教世界中神對(duì)人的統(tǒng)治、對(duì)人性的束縛，確立人性高于神性的地位，確立人在世界中的中心地位。世界是人的世界，而不是神的世界。如果有的信仰最終結(jié)論仍然是有神論或走向有神論，那么這種高揚(yáng)人性的旗幟就不會(huì)徹底，最后仍然是神性高于人性。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，由于大多數(shù)信仰不是宗教信仰就是與宗教信仰相貫通的信仰，仍然是人性受制于神性的信仰，這種對(duì)人在世界中的中心地位作用的價(jià)值肯定是不徹底的、有限的。

　　二、馬克思主義體現(xiàn)徹底的人文關(guān)懷

　　在人類信仰的發(fā)展史上，只有一種信仰在其內(nèi)容上是與有神論不貫通的，這就是馬克思主義信仰。它是近代以來(lái)人文主義進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，是最徹底的人文主義信仰。

　　首先，馬克思主義信仰是真正徹底的無(wú)神論信仰。人文主義運(yùn)動(dòng)中的唯物主義論者，特別是以費(fèi)爾巴哈為代表的機(jī)械唯物主義者，在《基督教的本質(zhì)》中明確否定上帝的存在。馬克思主義在繼承唯物主義無(wú)神論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步辯證地說(shuō)明了宗教產(chǎn)生發(fā)展的歷史社會(huì)原因和作用，從而給人類產(chǎn)生新的信仰存在方式開(kāi)辟了道路。馬克思主義認(rèn)為，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人，就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失了身軀的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第1頁(yè)） 宗教以及一切以有神論為基礎(chǔ)的信仰都是對(duì)人間謬誤的一種天國(guó)辯護(hù)，宗教中的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。這種苦難和苦難的抗議通過(guò)系統(tǒng)化的宗教信念、宗教情感、宗教行為和宗教組織對(duì)人的思想意識(shí)和人的社會(huì)行為產(chǎn)生影響。

　　從歷史上看，一方面人們通過(guò)宗教信仰的堅(jiān)守和實(shí)踐，在一定歷史條件下、在一定國(guó)家社會(huì)中可以起到積極的社會(huì)作用。另一方面，宗教以神的存在為前提，宣傳“彼岸世界”、“上天堂”等，給人以幻想的幸福，又有精神安慰的作用。馬克思主義認(rèn)為人間沒(méi)有神，天國(guó)不存在。這是確立以人為中心的信仰的前提。馬克思主義才是真正徹底的無(wú)神論。

　　其次，馬克思主義是科學(xué)的理性信仰。西方近代以來(lái)的人文主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是理性主義，一切都要放在理性面前、科學(xué)面前考量。近代西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一方面，唯物主義對(duì)宗教信仰中的上帝作出了明確的否定性回答。另一方面，以德國(guó)古典哲學(xué)大師康德為代表的理性主義潮流，配合馬丁·路德、加爾文等為代表的宗教改革，又從唯心主義的角度解釋人類價(jià)值判斷、人生信仰中上帝存在的合理性和必要性。在康德看來(lái)，世界上關(guān)于哲學(xué)的問(wèn)題實(shí)際上可以歸納為三個(gè)問(wèn)題：一是我能知道什么？二是我應(yīng)該做什么？三是我能希望什么？前兩個(gè)問(wèn)題分別是關(guān)于知識(shí)和價(jià)值的問(wèn)題，而最后一個(gè)就是信仰的問(wèn)題。人最大的希望當(dāng)然是幸福，但幸福是一種明顯具有功利主義屬性的東西。由于人的任何活動(dòng)都具有社會(huì)性，而社會(huì)不可能為每個(gè)人每件有價(jià)值有意義的事情提供相同的近期或遠(yuǎn)期現(xiàn)實(shí)幸?；貓?bào)。有的人做一件好事，社會(huì)就可能有相應(yīng)的回報(bào)，但有的人做十件好事可能也得不到任何回報(bào)。這樣就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，如果一個(gè)人做好事一生都得不到回報(bào)怎么辦？這就帶來(lái)了康德心中的宗教問(wèn)題。他認(rèn)為，只有肯定宗教中的上帝存在，才能徹底解決幸福問(wèn)題。只有上帝存在，才能保證人的道德生活應(yīng)該有的幸福回報(bào)，才能保證這種幸福回報(bào)或者在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界、或者在人死后的未來(lái)世界。實(shí)際上在康德心中，上帝存在已不能從知識(shí)論上可以論證，但從人們的道德生活有價(jià)值、有意義的角度看，從道德實(shí)踐需要出發(fā)，人又不能否認(rèn)上帝存在，需要承認(rèn)上帝存在。

　　由于康德哲學(xué)中非功利的道德哲學(xué)與幸福的功利要求存在矛盾，必然導(dǎo)致上帝應(yīng)該存在的結(jié)論。因此，同樣是德國(guó)哲學(xué)家的尼采在批判康德哲學(xué)時(shí)說(shuō)過(guò)，康德是把上帝從前門(mén)請(qǐng)了出去，又從后門(mén)放了進(jìn)來(lái)，正是指的這種情況。到了黑格爾時(shí)期，黑格爾干脆把上帝等同于“絕對(duì)精神”，從康德的主觀唯心主義轉(zhuǎn)化為客觀唯心主義。這時(shí)，上帝已經(jīng)轉(zhuǎn)化到人類思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值世界中，為人的需要所服務(wù)了。這種神的本體論，其本質(zhì)都是為了規(guī)范人的生存服務(wù)的，這里的上帝已經(jīng)人化了，已經(jīng)不是與人的本性相背離、消滅人的本性的神，而是為人的本性完善服務(wù)的。

　　馬克思主義批判繼承了包括康德、黑格爾在內(nèi)的德國(guó)古典哲學(xué)，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義從理性科學(xué)的角度，不但徹底否定了上帝的存在，而且從人類歷史角度對(duì)宗教信仰給予科學(xué)合理的解釋，形成了馬克思主義宗教觀。同時(shí)，馬克思主義也清醒地看到，宗教信仰中神的世界的消解并不意味著人類生活可以沒(méi)有信仰存在。只要有人類社會(huì)一天，人生信仰就不會(huì)消失，人就時(shí)刻面臨著如何面對(duì)社會(huì)、面對(duì)生活、面對(duì)生存死亡的價(jià)值、意義問(wèn)題。但馬克思主義從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，從分析資本主義社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，第一次明確了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，明確了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，人類社會(huì)的遠(yuǎn)大理想是共產(chǎn)主義，就是每個(gè)人的自由是其他人自由條件的“自由人聯(lián)合體”。由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義既是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的必然，也是馬克思主義價(jià)值論的體現(xiàn)，是真理論與價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

　　再次，馬克思主義信仰本質(zhì)上是一種徹底立足于集體主義功利價(jià)值的奉獻(xiàn)型信仰。宗教信仰特別是近代以來(lái)的宗教信仰的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，都是個(gè)人自己的幸福圓滿，信仰是個(gè)人的事，修行也是個(gè)人的事。信仰也根據(jù)個(gè)人修行功德程度，得到應(yīng)有的因果報(bào)應(yīng)。近代以來(lái)，人文主義運(yùn)動(dòng)中各種唯心主義非宗教理性信仰，也都是從人的個(gè)體本位出發(fā)而展開(kāi)的。認(rèn)為人是不能首先離開(kāi)個(gè)人的自我價(jià)值存在的，是首先為個(gè)人的功利本性而存在的，個(gè)人存在和發(fā)展是第一位的。因此，這些信仰與宗教信仰一樣，本質(zhì)上都是個(gè)人主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。馬克思主義第一次從運(yùn)動(dòng)變化的社會(huì)實(shí)踐來(lái)分析包括人性觀念在內(nèi)的人的思想意識(shí)，得出了人性在其現(xiàn)實(shí)性上、本質(zhì)上是人的社會(huì)關(guān)系總和的科學(xué)結(jié)論，指出沒(méi)有固定不變的人性，沒(méi)有抽象的愛(ài)等脫離實(shí)際的抽象普世價(jià)值。人只有在社會(huì)實(shí)踐中才能確立自己的價(jià)值觀念，包括自己的人生信仰，因此，這種價(jià)值觀念不可能脫離社會(huì)特定發(fā)展階段、特定社會(huì)制度、特定社會(huì)利益。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人的思想意識(shí)包括價(jià)值觀念也不斷發(fā)展進(jìn)步。

　　由于馬克思主義關(guān)于人的本性的觀點(diǎn)是著眼于整個(gè)社會(huì)關(guān)系的，因此，馬克思主義價(jià)值觀念包括人生信仰本質(zhì)上是一種集體主義的，其功利性也是集體主義的。馬克思主義并不否定個(gè)人功利價(jià)值，但更重視社會(huì)集體功利價(jià)值，是個(gè)人功利價(jià)值與社會(huì)集體功利價(jià)值的辯證統(tǒng)一。因此，馬克思主義信仰不是簡(jiǎn)單地謀求個(gè)人“超度”，更是為了他人、為了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和美好未來(lái)。正如馬克思所言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。共產(chǎn)主義自由就是每個(gè)人的自由是別人自由的條件。沒(méi)有別人的自由，也沒(méi)有自己的自由。

　　馬克思主義作為一種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)，它通過(guò)社會(huì)物質(zhì)世界和精神世界的不斷改變，根本目的是為增進(jìn)人們的幸福。這種幸福既包括物質(zhì)幸福，也包括精神幸福，既包括物質(zhì)利益的不斷滿足，也包括精神文化需求的不斷滿足，既有個(gè)人物質(zhì)精神利益的不斷滿足，也有他人、社會(huì)物質(zhì)精神利益的不斷滿足。單從個(gè)人角度看，馬克思主義信仰對(duì)單個(gè)人帶來(lái)的實(shí)際物質(zhì)精神利益沒(méi)有宗教那樣的來(lái)世性，只有當(dāng)世性。也就是說(shuō)，信仰馬克思主義并按照馬克思主義進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，必然會(huì)給馬克思主義信仰者帶來(lái)一定的物質(zhì)精神利益，但馬克思主義沒(méi)有宗教的“末日審判”懸設(shè)，信仰的個(gè)人功利價(jià)值不可能在死后的“來(lái)世”實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于信仰馬克思主義者而言，在倡導(dǎo)馬克思主義信仰的社會(huì)主義社會(huì)，雖然會(huì)對(duì)堅(jiān)定信仰馬克思主義者給予明確具體的鼓勵(lì)和支持，但由于信仰者所處環(huán)境地位不同、內(nèi)心對(duì)信仰的體驗(yàn)程度不同、修煉努力不同、個(gè)人對(duì)信仰的結(jié)果要求也不同。社會(huì)主義社會(huì)也不可能建立一種完全理想地按照每個(gè)信仰者信仰情況給予相應(yīng)物質(zhì)精神利益的制度安排。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人選擇了信仰馬克思主義的時(shí)候，有時(shí)會(huì)感到不可能因?yàn)樾叛龆玫较胍膶?shí)際物質(zhì)精神利益。但可以肯定的是，信仰馬克思主義可以增進(jìn)他人、社會(huì)的物質(zhì)精神利益。信仰馬克思主義的過(guò)程，也就是社會(huì)真正發(fā)展的過(guò)程，人類真正解放的過(guò)程，促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的過(guò)程。

　　馬克思主義信仰的最大特點(diǎn)、最大功德體現(xiàn)為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，最終體現(xiàn)為全人類的發(fā)展進(jìn)步。從這個(gè)意義上說(shuō)，信仰馬克思主義比信仰其他有神論或無(wú)神論都要進(jìn)步。社會(huì)上信仰馬克思主義的人多了，社會(huì)就會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，全體人民的實(shí)際物質(zhì)精神需求就會(huì)更加滿足。因此，馬克思主義信仰對(duì)信仰者來(lái)說(shuō)，是一種徹底的奉獻(xiàn)型信仰，是一種典型的首先立足于社會(huì)、首先為他人幸福著想的信仰。它的基本要求是先公后私，最高境界是大公無(wú)私。因此，馬克思主義信仰是一種徹底的社會(huì)道義性信仰，是完全為了社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的信仰。

　　對(duì)于一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也要面對(duì)生死問(wèn)題，當(dāng)然希望獲得生與死的價(jià)值意義，但這種價(jià)值意義已經(jīng)超越個(gè)人幸福，成為人民群眾的幸福。個(gè)人所追求的價(jià)值不會(huì)在天國(guó)中出現(xiàn)，但會(huì)在人類精神的歷史中永恒，永遠(yuǎn)為人們所記憶、所宣揚(yáng)、所肯定，為人類社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)發(fā)出耀眼的光芒。因此，馬克思主義信仰才是人類有史以來(lái)真正具有神圣性、崇高性的信仰，才是真正意義上對(duì)人的終極關(guān)懷，是真正的靈魂（精神）不朽，是人類文化自覺(jué)自信的徹底表現(xiàn)。因?yàn)樗谝淮蜗嘈湃祟惒灰揽可系?，人類依靠自己就能?chuàng)造美好幸福的生活。

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