湖北省教育考試院

李君如

      胡錦濤總書記在“7·23”重要講話中指出，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，也是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，我們必須毫不動(dòng)搖以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。我們在這里研究和討論中國特色社會(huì)主義道路，必須把它置于“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)總命題中間去研究和討論。

　　一、科學(xué)社會(huì)主義不僅是一種學(xué)說，而且是一種運(yùn)動(dòng)，具有學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度這三種含義或三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)

　　“中國特色社會(huì)主義”是我們黨高高舉起的一面旗幟。旗幟就是方向，旗幟就是形象。黨舉起這面旗幟，就向全社會(huì)昭示了：我們黨將堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度。去年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年的大會(huì)上，胡錦濤總書記論述了這個(gè)問題。他說：“面對風(fēng)云變幻的國際形勢，面對艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繼續(xù)前進(jìn)，開創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利，最根本的就是要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和拓展中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和豐富中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度。”這一論斷，發(fā)展了黨的十七大關(guān)于高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系的論斷，把“制度”問題突顯出來了。這次在“7·23”重要講話中，重申了這一論斷。這是我們在學(xué)習(xí)“7·23”重要講話時(shí)，首先要了解的。

　　在這里，我們要強(qiáng)調(diào)的是，在新華社發(fā)表的“7·23”重要講話新聞稿中，突出的主題是“中國特色社會(huì)主義偉大道路”。這表明，我們黨十分重視實(shí)踐中的中國特色社會(huì)主義，或者說，十分重視中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)。因?yàn)?，中國特色社?huì)主義道路，是中國特色社會(huì)主義旗幟在實(shí)踐上的表現(xiàn)形態(tài)。

　　我們都知道，中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義與當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)社會(huì)主義從創(chuàng)立的第一天起，就是同無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。它既是為了指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐而創(chuàng)立的，又是在無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展的。科學(xué)社會(huì)主義這一鮮明的實(shí)踐特性，決定了它不僅是一種學(xué)說，而且是一種運(yùn)動(dòng)，是一種為了建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新制度而誕生的學(xué)說和運(yùn)動(dòng)。也就是說，科學(xué)社會(huì)主義具有學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度這三種含義或三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)。（參見胡喬木：《關(guān)于共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐》，《胡喬木文集》第2卷，人民出版社1993年版，第543頁。）

　　在這三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)中，“運(yùn)動(dòng)”是一種實(shí)踐，既是“學(xué)說”形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，又是“制度”形成和發(fā)展的基石；而“學(xué)說”是運(yùn)動(dòng)及其要實(shí)現(xiàn)的“制度”的理論指南，“制度”是創(chuàng)立“學(xué)說”、推進(jìn)“運(yùn)動(dòng)”的目的和歸宿。也就是說，我們講科學(xué)社會(huì)主義有學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度這三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)，僅僅是一種邏輯上的分類，并不是說它們是各自獨(dú)立、互不相干的三種形態(tài)。事實(shí)上，在科學(xué)社會(huì)主義體系中，科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度這三者是相輔相成、不可分割地聯(lián)系在一起的。

　　盡管科學(xué)社會(huì)主義具有學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度這樣三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)，但是長期以來我們在研究馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)候，比較重視其思想理論內(nèi)涵及其對人類的貢獻(xiàn)。這無疑是正確的，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義首先是一種科學(xué)的先進(jìn)的思想理論成果。

　　但是，縱觀馬克思主義的發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，這一科學(xué)的先進(jìn)的思想理論成果不是從書齋中產(chǎn)生的，而是在同無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐互動(dòng)中形成發(fā)展起來的；同時(shí)也不僅僅是一種知識(shí)形態(tài)的思想理論成果，而是引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾推翻剝削階級(jí)的舊制度、建立無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新制度的科學(xué)指南?；蛘哒f，馬克思主義不是從書齋中產(chǎn)生的一種純學(xué)術(shù)的思想理論，而是一種融學(xué)說、運(yùn)動(dòng)和制度于一體的工人階級(jí)的世界觀和方法論。

　　二、解決社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)“從何處來”、“往何處去”的問題，歸根到底，就是在探尋社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的正確道路

　　講到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)這一偉大實(shí)踐，就不可避免地會(huì)涉及到道路問題。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題。道路就是黨的生命，道路就是黨的事業(yè)的命脈。了解了科學(xué)社會(huì)主義具有學(xué)說、運(yùn)動(dòng)和制度三種形態(tài)后，我們就可以在這里重點(diǎn)討論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及同社會(huì)主義道路的關(guān)系問題了。因?yàn)椋瑥恼J(rèn)識(shí)論的角度來講，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是一種社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，這樣的實(shí)踐正是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說形成和發(fā)展的基礎(chǔ)；同時(shí)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)又是一種體現(xiàn)著無產(chǎn)階級(jí)自覺能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐過程，就有一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)怎么樣把握好社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)“從何處來”、“往何處去”的問題，即有一個(gè)“道路”的選擇問題。

　　這里，我們不妨講一下馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義時(shí)的小故事：

　　馬克思1843年9月在寫給阿爾諾德·盧格的信中講到工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的思想混亂時(shí)說：“看來內(nèi)部的困難幾乎比外部的障礙更嚴(yán)重。雖然對于‘從何處來’這個(gè)問題沒有什么疑問，但是對于‘往何處去’這個(gè)問題卻很模糊。不僅在各種改革家中普遍出現(xiàn)混亂，而且他們每一個(gè)人都不得不承認(rèn)自己對未來應(yīng)該怎樣沒有確切的看法。”（馬克思：《馬克思致阿爾諾德·盧格》，《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。）馬克思的意思很明確，由于工人運(yùn)動(dòng)缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，就會(huì)在“從何處來”、“往何處去”的問題上陷入思想和行動(dòng)的混亂。

　　1844年10月初，恩格斯在給馬克思寫的一封信中也說了這個(gè)問題。他說：“我在科隆逗留了三天，對我們在那里所開展的非凡的宣傳工作感到很驚奇。那里的人非?；钴S，但也非常明顯地表現(xiàn)出缺少必要的支持。只要我們的原則還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作闡發(fā)出來，那就一切都還會(huì)處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地探索。”恩格斯在這里說的，就是當(dāng)時(shí)歐洲資本主義國家的工人在同資產(chǎn)階級(jí)開展的自發(fā)斗爭中缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，大多數(shù)人還得盲目地探索。他在信中深刻地指出：“如果這里的無產(chǎn)階級(jí)按照英國無產(chǎn)者那樣的規(guī)律發(fā)展，那他們不久就會(huì)明白，作為個(gè)人和以暴力來反對舊的社會(huì)制度的這種方法，是沒有用的，他們就會(huì)作為具有自己整體能力的人們通過共產(chǎn)主義來反對它。如果有人能向他們指明道路，那該多好！”因此他在信的結(jié)尾對馬克思說：“現(xiàn)在你要設(shè)法趕快把你所收集到的材料發(fā)表出來。早就是該這樣做的時(shí)候了。我也要把工作加緊干起來，而且就在今天重新開始寫作。”（恩格斯：《恩格斯致馬克思（1844年10月初）》，《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第17-20頁。）

　　從這兩封信中，可以悟出許多道理。首先，可以看出馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義這一革命學(xué)說，是為了指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，特別是為了解決工人運(yùn)動(dòng)“從何處來”、“往何處去”這一根本問題，向斗爭中的無產(chǎn)階級(jí)“指明道路”。其次，可以看出工人運(yùn)動(dòng)這樣的實(shí)踐有盲目的實(shí)踐和科學(xué)的實(shí)踐之別，科學(xué)的實(shí)踐是沿著正確的道路去奮斗去推進(jìn)的實(shí)踐。最后，還可以看出在工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，“指明道路”，解決工人運(yùn)動(dòng)“從何處來”、“往何處去”這一重大問題，對于科學(xué)社會(huì)主義的成敗得失具有極其重要的作用。

　　探尋和解決社會(huì)實(shí)踐“從何處來”、“往何處去”的問題，就是在科學(xué)理論指導(dǎo)下，通過對現(xiàn)實(shí)世界的批判，發(fā)現(xiàn)變革現(xiàn)實(shí)世界的正確方向；進(jìn)而從實(shí)際出發(fā)，找到社會(huì)實(shí)踐能夠沿著正確方向不斷向前推進(jìn)，最終勝利到達(dá)目的地的正確道路。也就是說，我們討論“運(yùn)動(dòng)”問題，必定會(huì)涉及“道路”問題。我們在理論與實(shí)踐的結(jié)合中解決社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)“從何處來”、“往何處去”的問題，歸根到底，就是在探尋社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的正確道路。

　　科學(xué)社會(huì)主義的優(yōu)勢，就在于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有科學(xué)理論的指導(dǎo)，能夠在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展自己。這個(gè)指導(dǎo)作用，不僅體現(xiàn)在我們能夠形成明確的奮斗目標(biāo)，而且體現(xiàn)在我們能夠找到實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)的正確道路。

　　三、馬克思主義中國化同科學(xué)社會(huì)主義一樣，也有學(xué)說、運(yùn)動(dòng)（實(shí)踐）、制度三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)

　　由于“道路”是同“運(yùn)動(dòng)”這一實(shí)踐范疇相聯(lián)系的，表現(xiàn)為以科學(xué)理論為行動(dòng)指南的實(shí)踐過程，因此，要推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，必須把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與各個(gè)國家的社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來，找到符合各個(gè)國家基本國情的社會(huì)主義發(fā)展道路。特別是，在像中國這樣一個(gè)和誕生馬克思主義的歐洲國家很不相同的國度里，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革，更要從中國實(shí)際出發(fā)，找到符合中國社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段實(shí)際的正確道路。正如胡錦濤總書記所說的：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革事業(yè)都經(jīng)歷了尋找正確道路的艱難過程。這是因?yàn)?，近代中國是一個(gè)落后的東方大國，具有幾千年的歷史文化傳統(tǒng)，具有特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)條件，無論是當(dāng)年在半殖民地半封建的舊中國進(jìn)行革命，無論是在新中國成立后在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，還是黨的十一屆三中全會(huì)以后實(shí)行改革開放的新政策，都是馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展史上從未遇到過的新課題，必須根據(jù)馬克思主義基本原理、從我國具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行探索。”（胡錦濤：《在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話》，《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社，2009年版，第93-94頁。）

　　回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，在新民主主義革命時(shí)期，我們黨為了能夠贏得中國革命的最后勝利，堅(jiān)持把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，既堅(jiān)持學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義，又反對教條式地理解馬克思主義的“本本主義”，并為此進(jìn)行了長期的艱辛探索，在實(shí)踐中找到了中國革命的正確道路，形成了通過新民主主義革命建立新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的新民主主義理論。

　　如果把中國共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)做一個(gè)簡單的總結(jié)，就可以注意到這樣兩點(diǎn)：一點(diǎn)是，馬克思主義中國化的過程不僅是理論創(chuàng)新的過程，更是中國革命道路的探索過程和制度的創(chuàng)新過程。另一點(diǎn)是，在馬克思主義中國化過程中，實(shí)踐在先，道路的探索在先，理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新都是在道路的探索過程中推進(jìn)的。也就是說，馬克思主義中國化同科學(xué)社會(huì)主義一樣，也有學(xué)說、運(yùn)動(dòng)（實(shí)踐）、制度三種實(shí)現(xiàn)形態(tài)，但是它的次序有其特殊性，一是實(shí)踐（道路）形態(tài)，二是理論形態(tài)，三是制度形態(tài)。

　　經(jīng)過這樣的討論，我們可以作出這樣一個(gè)結(jié)論，就是：中國特色社會(huì)主義作為馬克思主義中國化的最新成果，其實(shí)踐形態(tài)就是中國共產(chǎn)黨在改革開放這場新的偉大革命中，帶領(lǐng)全黨全國各族人民開辟的中國特色社會(huì)主義道路。當(dāng)然，中國特色社會(huì)主義道路與中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度不是相互割裂的，而是相互聯(lián)系的。只是在實(shí)現(xiàn)形態(tài)上，它同理論形態(tài)、制度形態(tài)不一樣，主要表現(xiàn)為一種實(shí)踐形態(tài)。

　　（作者系中央黨校原副校長）