湖北省教育考試院

理論自覺自信：中國(guó)學(xué)術(shù)新的思想高度

孫  麾

      從理論自覺自信的高度衡量中國(guó)學(xué)術(shù)，不能不提出兩個(gè)追問(wèn)：一是中國(guó)學(xué)術(shù)的問(wèn)題意識(shí)及其邏輯出發(fā)點(diǎn)；二是中國(guó)學(xué)術(shù)的思想高度。

      為什么要有這兩個(gè)追問(wèn)？這與馬克思主義哲學(xué)當(dāng)前的研究?jī)A向有關(guān)。

      一是學(xué)術(shù)研究回歸文本的傾向。從世紀(jì)之交產(chǎn)生了“回到馬克思”與“馬克思是我們同時(shí)代人”的爭(zhēng)論，重釋文本經(jīng)過(guò)十年的積累，形成了所謂文本學(xué)派，甚至有人用“文本圖騰”來(lái)概括。在新的時(shí)代重新解讀馬克思的文本不僅無(wú)可非議，而且是非常重要的工作，但現(xiàn)在演化成了用西方哲學(xué)或西方馬克思主義哲學(xué)文本反哺馬克思文本的研究路徑。追隨西方文本以肢解馬克思思想體系，包括從馬克思和恩格斯的某些差異中制造兩者的“對(duì)立”，從生態(tài)學(xué)流派中引申出“歷史唯物主義缺少生態(tài)學(xué)前提”的結(jié)論，并依此“重建”歷史唯物主義，還有把《資本論》當(dāng)作存在論這種明顯帶有海德格爾標(biāo)簽的“理論創(chuàng)新”，等等，這就不能說(shuō)是發(fā)展馬克思主義的正確路徑了。

      另一個(gè)是哲學(xué)研究回歸哲學(xué)史的傾向。據(jù)說(shuō)30年馬克思主義哲學(xué)研究的最大成果是解構(gòu)了辯證唯物主義，在破解教科書體系過(guò)程中形成了“實(shí)踐唯物主義”。將馬克思的實(shí)踐概念追溯到亞里士多德，尋找馬克思實(shí)踐概念的亞里士多德起源，這種依附哲學(xué)史及其概念發(fā)生學(xué)的研究，把馬克思主義哲學(xué)看成不過(guò)是西方哲學(xué)史演化中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這就從根本上否定了馬克思主義哲學(xué)革命的意義。實(shí)踐不是一個(gè)概念生成的問(wèn)題，而是實(shí)踐內(nèi)涵能否在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中得到具有時(shí)代特征的豐富和拓展的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是哲學(xué)史中的馬克思嗎？無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是從過(guò)去還是從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情？回歸哲學(xué)史是對(duì)現(xiàn)實(shí)疏遠(yuǎn)的遁詞，“只供那些熟知‘思維著的精神’的奧秘的人閱讀”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第590頁(yè)）的哲學(xué)引導(dǎo)，勢(shì)必遠(yuǎn)離馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。

      以上兩個(gè)“回歸”看似學(xué)術(shù)化的路徑，但卻可能導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)化。

      還有所謂“用西方通行的語(yǔ)言講中國(guó)的故事”，這似乎是一種走向世界的文化策略，實(shí)質(zhì)是放棄本民族文化的自主性。語(yǔ)言是思想的載體，一個(gè)民族如果不能用自己的語(yǔ)言表達(dá)思想，那么它的思想就不過(guò)是跟在西方學(xué)者后面邯鄲學(xué)步、在西方哲學(xué)的敘述框架里充當(dāng)附庸而已。黑格爾要讓哲學(xué)說(shuō)德國(guó)話，毛澤東要讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話，這既是思想創(chuàng)新的途徑，也是文化自信的表現(xiàn)。用什么語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題反映的是思想的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

      因此，流行的學(xué)術(shù)研究方式及其文體樣式，重點(diǎn)關(guān)注的只是現(xiàn)實(shí)世界之外的語(yǔ)義分析和概念推演，即使是對(duì)批判性文本的批判，對(duì)思想性著述的思想，也大體是在學(xué)術(shù)史范圍內(nèi)的注經(jīng)釋義，盡管這很必要也很重要，但從文本到文本的知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)移植至多只是一種“解釋世界”的哲學(xué)，而且也不是屬于自己獨(dú)創(chuàng)的思想。

      在純粹文獻(xiàn)的歷史中產(chǎn)生的“銳利的頭腦”風(fēng)暴并非“改變世界”的學(xué)術(shù)努力,也無(wú)以“改變世界”。為了避免馬克思對(duì)“真正的社會(huì)主義者”所批評(píng)的那樣：“格律恩先生在生產(chǎn)情緒高漲時(shí)埋頭于閱讀引文……他絲毫也不懷疑這一切的正確性，他把自己關(guān)于偶然在卡貝著作的一頁(yè)上相遇的著作家之間的神秘聯(lián)系的幻想獻(xiàn)給讀者”，（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第617頁(yè)）就必須明確，馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)是改變世界的哲學(xué)，其終結(jié)思辨哲學(xué)的秘密在于，真正的思想是源自對(duì)歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)矛盾的深刻把握，這種在思維中被把握的時(shí)代也正是理論自覺的最本質(zhì)的內(nèi)涵。

      中國(guó)學(xué)術(shù)的思想高度應(yīng)集中在人民最精致最深邃的哲學(xué)思想中。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程具有深刻的社會(huì)歷史與學(xué)術(shù)邏輯的一致性，因此這個(gè)高度必然體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)中。

      中國(guó)現(xiàn)代崛起的“春天的故事”改寫了“歷史的終結(jié)”的理論敘事，在21世紀(jì)的世界歷史進(jìn)程中顯示了中國(guó)道路獨(dú)特的行進(jìn)軌跡，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)中展示了中國(guó)現(xiàn)代性生成的思想路徑與制度安排。改革開放的實(shí)踐效應(yīng)，前所未有地激發(fā)出中國(guó)發(fā)展的巨大動(dòng)能，也揭示了中國(guó)社會(huì)歷史深處的復(fù)雜矛盾。面對(duì)重大的歷史變局，中國(guó)學(xué)術(shù)何以重建“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)視野”？何以從原來(lái)依附于各種政治的和西方的話語(yǔ)體系中解放出來(lái)，從各種學(xué)究式的玄妙的自我意識(shí)中走向理論自覺，批判性地審視既往關(guān)于中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的理論思考，從一種策略性話語(yǔ)真正轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主體性話語(yǔ)，從理論議題的應(yīng)對(duì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鹘?gòu)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)內(nèi)涵的概念生成和思想創(chuàng)造體系，已構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的核心議題。

      毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)學(xué)術(shù)正面臨重大轉(zhuǎn)變。

      在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中不斷推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，在發(fā)展中謀求發(fā)展，在改革中深化改革，是中國(guó)這個(gè)發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)歷史性跨越、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國(guó)是當(dāng)代世界的有機(jī)部分。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不局限于本土意義，實(shí)際上它已超越了本土，更具有世界歷史意義。經(jīng)過(guò)這30多年的快速發(fā)展，中國(guó)被視為全球性重要的力量之一已成定局，在世界性的結(jié)構(gòu)與秩序的大調(diào)整中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，都發(fā)生了適應(yīng)時(shí)代要求的重大變化。“中國(guó)奇跡”所表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)轉(zhuǎn)型并行不悖的特征，很大程度上得益于在同一進(jìn)程中我們所秉持的歷史觀、價(jià)值立場(chǎng)、主導(dǎo)方向、文化精神，深刻表明了改革開放是社會(huì)主義制度的自我完善這一歷史維度和評(píng)價(jià)尺度，充分顯示了馬克思主義的當(dāng)代性。

      馬克思主義不是博物館里擺放的青銅器，只具有鑒賞的價(jià)值；馬克思主義也不是在時(shí)空劇烈轉(zhuǎn)換中靜止的文化符號(hào)，只具有象征的意義。自近代以來(lái)，中國(guó)人經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦找到了馬克思主義這個(gè)救國(guó)救民的普遍真理，在不斷中國(guó)化的過(guò)程中它的思想精髓已構(gòu)成了中國(guó)走向現(xiàn)代化的文化主線，它充滿生命力地浸透在我們的民族精神之中，實(shí)際地存在于我們的時(shí)代和生活之中。毛澤東在1949年所寫的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁(yè)）在這個(gè)意義上可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程就是中國(guó)現(xiàn)代性的生成過(guò)程，就是中國(guó)人在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)的過(guò)程。基于這樣一個(gè)事實(shí)判斷，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)的基本品格以及它所承載的歷史使命，必然要求馬克思主義哲學(xué)為把握當(dāng)代世界歷史中的中國(guó)問(wèn)題提供世界觀和方法論工具。唯物史觀在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中必須承擔(dān)這一重任，而要實(shí)現(xiàn)這一理論目標(biāo)，就需要進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新邏輯。

      然而，現(xiàn)實(shí)的狀況仍然令人憂慮。

      一方面，從馬克思主義理論外部來(lái)看，受西方學(xué)術(shù)的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義理論的定向思維和普遍評(píng)價(jià)，認(rèn)為它只是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，而不是學(xué)術(shù)話語(yǔ)。如果承認(rèn)它是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，就必須去意識(shí)形態(tài)化，甚至是去立場(chǎng)化。只有這樣才符合國(guó)際流行的所謂“規(guī)范研究”。這就很尖銳地把問(wèn)題擺在我們面前：如果去意識(shí)形態(tài)化，甚至是去立場(chǎng)化，那么，馬克思主義理論的學(xué)術(shù)價(jià)值何在？用規(guī)范研究去“匡正”馬克思主義，使它“獲得”學(xué)術(shù)性，這種“學(xué)術(shù)性”能否體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的自主性？

      另一方面，馬克思主義的理論話語(yǔ)對(duì)當(dāng)代的“中國(guó)問(wèn)題”還有沒有學(xué)術(shù)有效性？馬克思主義理論在中國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境中如果只是一種空喊的口號(hào)，只停留于已有歷史文獻(xiàn)的多重考證和反復(fù)詮釋，只是作為現(xiàn)成的一般原則要求被穿越時(shí)代地一味遵循和刻板守護(hù)，它必將失去作為“改變世界”的哲學(xué)靈魂和對(duì)實(shí)踐的學(xué)術(shù)有效性。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)若缺乏理論勇氣，不堪擔(dān)當(dāng)改變世界的任務(wù)，以學(xué)術(shù)性的名義放棄現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在時(shí)代的呼聲中回避現(xiàn)實(shí)矛盾，在純粹的思辨世界中構(gòu)造精神體系，在社會(huì)生活的表象上流于空泛的理論敘事，這無(wú)疑是自我放逐。在各種學(xué)術(shù)思潮交鋒的思想舞臺(tái)上，我們不能眼看著馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)出離場(chǎng)的背影。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如果說(shuō)有馬克思主義的危機(jī)，其根源之一就是不敢也不能結(jié)合時(shí)代問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容進(jìn)行批判性發(fā)展，這恰恰背離了馬克思主義的基本精神。

      問(wèn)題在于，是現(xiàn)實(shí)適應(yīng)思想，還是思想趨向現(xiàn)實(shí)？

      不可否認(rèn)，有兩種研究?jī)A向需要上升到理論自覺的高度進(jìn)行反思。一是“外部反思”式的研究方式，也就是脫離時(shí)空維度的抽象主題，包括用西方通行或流行的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，在各種流派的語(yǔ)境中梳理中國(guó)問(wèn)題與中國(guó)現(xiàn)實(shí)。事實(shí)表明，以西方特定的理論話語(yǔ)謀劃中國(guó)道路的發(fā)展方向，這種抽象了理論的政治與價(jià)值關(guān)聯(lián)的思維，這種把中國(guó)的實(shí)踐作為印證西方理論的案例的治學(xué)，其直接效果是為西方模式的外部復(fù)制開辟了學(xué)術(shù)道路。二是依偎在馬克思主義文本的懷抱里，在所謂“原初語(yǔ)境”、“圖像復(fù)原”、“同質(zhì)性引用”之類個(gè)性術(shù)語(yǔ)的自我封閉中自行孕育出一個(gè)內(nèi)部的概念體系。這正如馬克思所反對(duì)的，把文獻(xiàn)的歷史和現(xiàn)實(shí)的歷史當(dāng)作相同意義的理論思維，這樣的哲學(xué)幻想同樣無(wú)以謀劃現(xiàn)實(shí)世界的改變。

      在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)生態(tài)或?qū)W術(shù)結(jié)構(gòu)中，處于重要地位的是自由主義話語(yǔ)及其各式各樣的變種。而馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)研究中日益被邊緣化也要求克服自身學(xué)術(shù)研究方法上的缺陷。不深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)及其前提假設(shè)，思考的問(wèn)題只能離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)；不通往歷史深處尋找打開現(xiàn)實(shí)之門的鑰匙，思想的深度只能越來(lái)越表象。特別是在“價(jià)值中立”化的學(xué)術(shù)主張引導(dǎo)下，馬克思最為關(guān)注的社會(huì)形態(tài)、所有制、財(cái)產(chǎn)權(quán)、階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放以及勞動(dòng)與資本的關(guān)系問(wèn)題都淡出了學(xué)術(shù)舞臺(tái)，這樣的馬克思主義還能有“世界范圍的主題”嗎？而恰恰是在世界范圍的主題中顯示理論張力，“這樣的馬克思主義是不太可能被宣告死亡的。”（佩里·安德森：《思想的譜系——西方思潮左與右》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第7頁(yè)）

      馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的眼睛?，F(xiàn)在這雙長(zhǎng)在我們身上的眼睛卻被一些人弄得日漸晦暗了。如果以唯物史觀為核心的馬克思主義哲學(xué)這套話語(yǔ)被終結(jié)，中國(guó)學(xué)術(shù)如何獲得前提批判、創(chuàng)造基礎(chǔ)和方向性的進(jìn)步？思想的重心移出馬克思主義哲學(xué)固有的本質(zhì)之外，在形而上學(xué)和本體論重建的努力中遮蔽了眼睛，對(duì)重大歷史轉(zhuǎn)變的社會(huì)制度性質(zhì)問(wèn)題似乎視而不見了。與此形成鮮明對(duì)比的是，西方學(xué)術(shù)在“理性”的支配下，不僅沒有放棄自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，反而更加強(qiáng)化了。因?yàn)樽陨砝娴男枰蚱渌麌?guó)家兜售自己的價(jià)值觀和信念，西方國(guó)家的政府從來(lái)沒有進(jìn)行自我限制，也從來(lái)沒有自認(rèn)缺乏“學(xué)術(shù)性”而感到內(nèi)疚。

      隱含在西方人信念背后的是歷史價(jià)值觀，將西方多國(guó)集團(tuán)的特殊價(jià)值扮演為普世價(jià)值向全世界強(qiáng)行推廣，反映了西方世界在文化上的傲慢心態(tài)。然而，一個(gè)具有多重現(xiàn)代性的世界的崛起，正在挑戰(zhàn)這種霸權(quán)主義的優(yōu)越感。先進(jìn)、發(fā)展、文明不再是西方國(guó)家的代名詞，西方不再具備對(duì)世界歷史的終極理解能力和支配能力。一個(gè)基本的事實(shí)表明，當(dāng)代資本主義的危機(jī)已經(jīng)到了深重的程度，資本主義的固有矛盾及其表現(xiàn)在今天依然充分顯現(xiàn)，西方世界限于資本主義的制度前提并沒有找到擺脫危機(jī)的出路。與此同時(shí)，“中國(guó)道路”這一實(shí)踐的歷史獨(dú)創(chuàng)性，正在形成一種模式而吸引著世界的目光，在人類文明史上刻上了東方大國(guó)興起的印記。

      時(shí)代的風(fēng)聲催人思考。

      當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化面對(duì)的迫切問(wèn)題至少包括這樣一些層面。一是要確立馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)語(yǔ)境。思想進(jìn)程不過(guò)是歷史過(guò)程在理論上的形式的反映。學(xué)術(shù)語(yǔ)境的自由主義化或文化保守主義化，都將遠(yuǎn)離中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯，學(xué)術(shù)與實(shí)踐的本末倒置，基于主觀邏輯的思想強(qiáng)制，都是對(duì)歷史自身規(guī)律的褻瀆，也是對(duì)學(xué)術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)的漠視。二是在研究中必須恢復(fù)馬克思的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問(wèn)題意識(shí)。用西方馬克思主義的批判術(shù)語(yǔ)或西方哲學(xué)的專有名詞分解馬克思主義，在馬克思主義的重新定位中賦予各種非馬克思主義的品格，都會(huì)走偏馬克思主義的發(fā)展路徑。即使在馬克思哲學(xué)形態(tài)上開創(chuàng)了“實(shí)踐哲學(xué)”的命題，但如果間隔了實(shí)踐本身的歷史豐富性和現(xiàn)實(shí)矛盾所凝聚的問(wèn)題意識(shí)，遵照歷史之外的某種尺度，自以為邏輯的發(fā)展無(wú)須不斷接觸現(xiàn)實(shí)，那么這種哲學(xué)的構(gòu)造方式依然走的是思辨哲學(xué)的老路。三是要打破西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的無(wú)形壟斷。西方學(xué)術(shù)在其產(chǎn)生和發(fā)展的土壤中有其自身的歷史合理性和學(xué)理科學(xué)性，但并不意味著普遍地適用于不同的歷史環(huán)境；何況資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)代表總是聲稱自己理論的永恒性,自覺地為其賴以存在的社會(huì)制度進(jìn)行辯護(hù),以特殊價(jià)值充當(dāng)普世價(jià)值的文化戰(zhàn)略更是霸權(quán)主義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。四是對(duì)各種學(xué)術(shù)思潮及其隱含的政治訴求展開科學(xué)的有效的批判。任何學(xué)術(shù)思潮都基于某種特定的價(jià)值立場(chǎng)，所謂純學(xué)術(shù)只能在技術(shù)層面或工具形式上得到理解，而上升到歷史觀必然是包含著強(qiáng)烈的鮮明的階級(jí)利益的理論表達(dá)，現(xiàn)代國(guó)際交往新戰(zhàn)略的“思想戰(zhàn)”則更加強(qiáng)調(diào)依靠以意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值所凝聚的思想的力量。五是從嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)為解決實(shí)際問(wèn)題提供具有方法論意義的思維框架和解釋框架。馬克思主義并不提供現(xiàn)成的具體問(wèn)題的解決方案，也不是根據(jù)某種需要可以隨意選取的理論武庫(kù)，它是偉大的認(rèn)識(shí)工具，是在實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的歷史辯證法，這一歷史辯證法反對(duì)任何從一般原則出發(fā)的獨(dú)斷論。六是通過(guò)中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)解讀贏得中國(guó)創(chuàng)造性發(fā)展的世界意義，這是形成具有創(chuàng)新性質(zhì)的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的必然要求。這六個(gè)層面所形成的構(gòu)架，是要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化學(xué)術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的科學(xué)統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)真正成為中國(guó)文明的活的靈魂。

      “馬克思主義中國(guó)化這個(gè)概念本來(lái)就不是從書本研究中產(chǎn)生的，而是從中國(guó)人民的解放斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。這個(gè)概念的提出的歷史背景和條件，就決定了它的性質(zhì)和內(nèi)容，決定了它是一個(gè)標(biāo)志實(shí)踐目的、實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐結(jié)果的概念，同時(shí)也就邏輯地蘊(yùn)涵了它的檢驗(yàn)方式和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”（陶德麟：《對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究中兩個(gè)問(wèn)題的理解》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第1期）這一論述具有十分重要的方法論意義。

      在歷史醞釀重大轉(zhuǎn)變的時(shí)刻，發(fā)展了幾百年的資本主義理論體系，一百多年的馬克思主義理論體系以及各種社會(huì)主義理論體系，包括馬克思主義中國(guó)化所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都面臨著新的挑戰(zhàn)。

      中國(guó)學(xué)術(shù)的自主性和中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)、中國(guó)史觀和中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、中國(guó)制度安排及其變遷的歷史和現(xiàn)實(shí)、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的道路和模式、中國(guó)在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的世界責(zé)任等重大問(wèn)題，是時(shí)代向中國(guó)學(xué)術(shù)提出的課題。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正面臨著世界性的機(jī)遇。中國(guó)學(xué)術(shù)必須抓住有利時(shí)機(jī)，在中國(guó)與世界普遍交往的格局中，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)復(fù)雜多變的環(huán)境中，塑造中華民族的自我精神和核心價(jià)值，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)世界性的思想力量。

      這就是理論自覺自信的馬克思主義本質(zhì)。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社）