湖北省教育考試院

李忠杰

      在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)在不停地跋涉，中國(guó)共產(chǎn)黨在不停地跋涉。

      中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了90多年的歷程，新中國(guó)走過(guò)了60多年的歷程，改革開(kāi)放走過(guò)了30多年的歷程。

      歷史又來(lái)到了一個(gè)新的起點(diǎn)。今天的中國(guó)和世界，都將在新的歷史征程上再次進(jìn)發(fā)。

      承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)，我們不能不拓展視野，把思緒掃向過(guò)去，把眼光朝向未來(lái)。

      回望過(guò)去，如何看待這90多年、60多年、30多年的成就、探索和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？面對(duì)現(xiàn)實(shí)，如何看待當(dāng)今社會(huì)生活中的各種困難、問(wèn)題、任務(wù)和挑戰(zhàn)？

      展望未來(lái)，10年、20年、40年……，如何解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)新的更加光輝的未來(lái)?

      不同的人們、從不同的角度觀察和思考，也許會(huì)見(jiàn)仁見(jiàn)智。但如果按照馬克思主義的過(guò)程論思想，把我們所經(jīng)歷的一切、把我們將要繼續(xù)的一切，都當(dāng)作一個(gè)不斷發(fā)展中的過(guò)程來(lái)看待，我們很可能會(huì)立即有一種登高望遠(yuǎn)、豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，我們的思路也許能打得更開(kāi)，許多復(fù)雜的問(wèn)題也就可能變得不那么復(fù)雜了。

      一、一切的一切，都作為過(guò)程而存在

      當(dāng)年，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》里面論述馬克思對(duì)黑格爾辯證法所作的變革的時(shí)候，曾經(jīng)指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象及概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”。

      恩格斯認(rèn)為，這是一個(gè)“偉大的基本思想”。在這種思想面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。”

      馬克思恩格斯的這一思想，精深博大。它告訴了我們什么？

      它告訴我們，整個(gè)世界，無(wú)論自然物質(zhì)，還是人類自身；無(wú)論社會(huì)生活，還是意識(shí)觀念，說(shuō)到底，都是作為一種過(guò)程而存在的。從誕生、發(fā)展，到成熟、鼎盛，再到衰落、消失。任何事物，無(wú)不經(jīng)歷著這樣一個(gè)發(fā)展演化的過(guò)程。無(wú)數(shù)事物，其內(nèi)涵、特點(diǎn)、生存的周期會(huì)有無(wú)數(shù)的差別，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但歸根結(jié)底，都是無(wú)數(shù)個(gè)發(fā)展演化的過(guò)程。一個(gè)過(guò)程在發(fā)展，另一個(gè)過(guò)程又在醞釀。一個(gè)過(guò)程完結(jié)了，另一個(gè)新的過(guò)程又接著開(kāi)始。無(wú)數(shù)的過(guò)程相互交織，此伏彼起；無(wú)數(shù)的過(guò)程前后相繼，推陳出新。世界就在這無(wú)數(shù)過(guò)程的演化中，完成著無(wú)限的新陳代謝的生命運(yùn)動(dòng)。

      這樣一個(gè)過(guò)程，從短暫的現(xiàn)時(shí)態(tài)來(lái)看，也許不很明晰。但如果從漫長(zhǎng)的歷史眼光，甚至用天文學(xué)的眼光來(lái)看，一切就非常淺顯明白了。按照大爆炸理論，宇宙誕生在大約137±2億年前。而在50億年前，太陽(yáng)系還是一團(tuán)彌漫的緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)的氣體云。至于人類賴以生存的地球，它在約47億年前誕生，由原始的太陽(yáng)星云分餾、坍縮、凝聚而形成。經(jīng)過(guò)早期分異階段，地幔固結(jié)，原始地殼和大陸發(fā)育，形成大洋和大氣圈。45億年前，在受過(guò)無(wú)數(shù)的彗星和隕石撞擊之后，開(kāi)始出現(xiàn)生命。而人類，根據(jù)目前的研究，大約出現(xiàn)在200多萬(wàn)年之前。至于人類文明，出現(xiàn)的時(shí)間還不到1萬(wàn)年。再?gòu)目臻g來(lái)說(shuō)，宇宙的大小為120億－150億光年，由大約1000億個(gè)星系組成。不要說(shuō)與宇宙相比，就是與太陽(yáng)系相比，地球都只是一個(gè)微不足道的小天體。

      人類社會(huì)發(fā)展至今，從人類個(gè)體的眼光來(lái)看，似乎經(jīng)歷了多么漫長(zhǎng)的時(shí)間，但從天文學(xué)的宏觀、宇觀角度來(lái)看，其實(shí)不就是微不足道的短短一瞬嗎!

      連地球都并非永久，其他一切，包括人類、社會(huì)、國(guó)家、思想，更何來(lái)永久？一切的一切，都是一個(gè)過(guò)程!

      所以，馬克思恩格斯的過(guò)程論思想，從根本上界定了世間一切事物的歷史方位，為我們?cè)谠S許多多問(wèn)題上解疑釋惑提供了科學(xué)的方法和依據(jù)。

      既然一切都是過(guò)程，世界上就不可能有任何絕對(duì)的東西、永恒的東西、達(dá)于頂峰而至高無(wú)上的東西。對(duì)任何物質(zhì)來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)任何社會(huì)和國(guó)家來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)任何政治力量來(lái)說(shuō)也是如此，對(duì)任何思想理論來(lái)說(shuō)當(dāng)然也同樣如此。

      在這樣一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程面前，我們有可為之處，也有不可為之處。

      可為之處，在于可以發(fā)揮人類自身的主觀能動(dòng)性，不斷由淺入深地認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)世界，積極主動(dòng)地改造事物、改造世界，使外部世界朝著人類所需要和期望的方向發(fā)展，并盡可能地延長(zhǎng)某些事物的生命周期。

      不可為之處，在于我們無(wú)法追求任何終結(jié)的東西、最終的東西，也不可能守護(hù)任何固定不變的東西、停止在任何所謂至善至美的水準(zhǔn)。一切都在發(fā)展變化之中，一切也需要不斷地發(fā)展變化。

      所以，一個(gè)黨也好，一個(gè)國(guó)家也好，一個(gè)民族也好，我們所有的生命，不在于靜止，不在于停滯，不在于故步自封，不在于畏縮不前，而在于始終解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，始終保持生命的動(dòng)力和活力。

      當(dāng)然，過(guò)程論是與階段論結(jié)合在一起的。任何事物都是一個(gè)發(fā)展演化的過(guò)程，但在這過(guò)程變遷中，隨著事物的出現(xiàn)、發(fā)展、成熟，及至走向衰落，一般都會(huì)表現(xiàn)出一定的階段性來(lái)。在不同的階段上，事物的成熟程度，以及他們的特點(diǎn)，甚至在某些質(zhì)的規(guī)定性上，是會(huì)有不同甚至很大差別的。從宏觀甚至宇觀的角度來(lái)看，這些特點(diǎn)和差別幾乎可以忽略不計(jì)，但在現(xiàn)實(shí)中需要處理和解決這些問(wèn)題時(shí)，就不能大而化之，忘記了它們的階段性。如果忽略了這種階段性，有時(shí)候會(huì)造成本質(zhì)認(rèn)定上的錯(cuò)亂，有時(shí)候會(huì)造成階段區(qū)分上的混淆，在實(shí)踐中都會(huì)造成不應(yīng)有的錯(cuò)誤和損失。因此，當(dāng)我們堅(jiān)持馬克思主義的過(guò)程論思想時(shí)，還必須同時(shí)堅(jiān)持馬克思主義的階段論思想。

    二、馬克思恩格斯過(guò)程論中的世事滄桑

      從過(guò)程論思想出發(fā)，馬克思恩格斯分析了大量事物，指明了我們應(yīng)如何對(duì)待的科學(xué)態(tài)度。

      一是正確對(duì)待共產(chǎn)主義和社會(huì)主義進(jìn)程。

      正是基于無(wú)限發(fā)展的過(guò)程論思想，馬克思恩格斯堅(jiān)信：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的社會(huì)狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”

      在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)主義共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的一個(gè)重要階段，它們具有無(wú)可爭(zhēng)辯的優(yōu)越性，但依然是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。” “共產(chǎn)主義現(xiàn)在已不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是意味著深入理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的。”

      1886年1月，英國(guó)費(fèi)邊社的一位領(lǐng)導(dǎo)人愛(ài)·皮斯，請(qǐng)求恩格斯為該社準(zhǔn)備出版的小冊(cè)子《什么是社會(huì)主義?》寫一篇文章，簡(jiǎn)要地?cái)⑹鲆幌律鐣?huì)主義者提出的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的基本要求。但今人也許很難理解的是，恩格斯回信卻表示難以承擔(dān)這一任務(wù)。他強(qiáng)調(diào)指出:“我所在的黨并沒(méi)有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”恩格斯明確表示：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”

      二是正確對(duì)待馬克思恩格斯自己創(chuàng)立的理論。

      正是基于無(wú)限發(fā)展的過(guò)程論思想，恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”他認(rèn)為，用馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是“應(yīng)該像馬克思那樣思考問(wèn)題，只有在這個(gè)意義上‘馬克思主義者’這個(gè)名詞才有存在的理由。”

      他還強(qiáng)調(diào)指出，把馬克思主義教條化的“馬克思主義”其實(shí)并不是真正的馬克思主義。“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”

      所以，對(duì)自己創(chuàng)立的理論，馬克思恩格斯始終采取科學(xué)的態(tài)度，從來(lái)不認(rèn)為自己的思想具有絕對(duì)、神圣的意義。他們?cè)谧约旱睦碚搫?chuàng)立以后，總是不斷地分析歷史條件的變化，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論的科學(xué)性。

      在《共產(chǎn)黨宣言》出版25周年之際，馬克思恩格斯充分肯定：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。”與此同時(shí)，他們也毫不隱諱地承認(rèn)：“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”他們強(qiáng)調(diào)：《宣言》中一般原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

      1850年時(shí)，馬克思恩格斯對(duì)革命形勢(shì)的估計(jì)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次失誤。但他們正確對(duì)待并及時(shí)糾正了這次失誤，并與堅(jiān)持錯(cuò)誤的一些所謂“革命者”進(jìn)行了必要的斗爭(zhēng)。直到45年后，恩格斯還認(rèn)真總結(jié)當(dāng)初的教訓(xùn)，寫下了他的最后一篇文章--《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》，十分嚴(yán)格地剖析了發(fā)生失誤的原因，從中得出了一些重要的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論。在正確處理這一曲折失誤的過(guò)程中，他們深化了對(duì)歷史發(fā)展以及革命斗爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使馬克思主義的科學(xué)理論得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

      三是正確對(duì)待時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化。

      正是基于無(wú)限發(fā)展的過(guò)程論思想，馬克思恩格斯總是不斷關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，力求推動(dòng)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。馬克思逝世以后，資本主義逐漸向壟斷階段過(guò)渡，歐美各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)了一系列新現(xiàn)象。恩格斯緊密結(jié)合各國(guó)工人政黨和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，以敏銳的眼光把握時(shí)代的變動(dòng)，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面，對(duì)這些新現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，作出了一系列新的理論概括。

      他在馬克思主義史上第一次研究了原始社會(huì)問(wèn)題，揭示了家庭、私有制和國(guó)家的起源及實(shí)質(zhì)；

      他在《路得維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，論述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的革命意義，第一次闡明了哲學(xué)的基本問(wèn)題和歷史唯物主義的許多原理；

      他考察資本積累加速發(fā)展的情況，指出自由競(jìng)爭(zhēng)被壟斷所代替是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生壟斷，而壟斷又產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)；

      他研究了股份公司、信用制度、交易所等新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示了資本主義的新變化，指出：“由股份公司經(jīng)營(yíng)的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)不再是私人生產(chǎn)，而是由許多人聯(lián)合負(fù)責(zé)的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進(jìn)而來(lái)看那支配著和壟斷著整個(gè)工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅沒(méi)有了私人生產(chǎn)，而且也沒(méi)有了無(wú)計(jì)劃性。”

      恩格斯這些緊跟時(shí)代所進(jìn)行的研究，進(jìn)一步把馬克思主義推向了前進(jìn)。

      三、按過(guò)程論正確對(duì)待馬克思主義理論

      堅(jiān)持過(guò)程論思想，才能真正理解馬克思主義的精髓，也才能正確破解馬克思主義理論研究中的一些難題。

      比如，怎么理解和認(rèn)識(shí)恩格斯晚年對(duì)美國(guó)人和美國(guó)民族的評(píng)價(jià)，就是一個(gè)非常具有典范意義的案例。

      時(shí)值1888年，恩格斯攜家人到美國(guó)旅行和療養(yǎng)。其間以及回到歐洲后，寫了幾篇文章和幾封信件，匯總起來(lái)，稱為《美國(guó)旅行印象》。因?yàn)槭嵌鞲袼股白詈蟮膸灼恼潞蜁?，涉及到?duì)美國(guó)及資本主義的一些評(píng)價(jià)，所以具有重要的價(jià)值。

      多年來(lái)，一些學(xué)者或領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)為，恩格斯在這些文章和書信中積極肯定了美國(guó)民族的務(wù)實(shí)和創(chuàng)新精神，值得學(xué)習(xí)和研究。所以，若干年前，中央黨校在為領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)編寫的教材《馬克思主義基本問(wèn)題》中，專門介紹了《美國(guó)旅行印象》。但印發(fā)后，有同志提出疑問(wèn)，認(rèn)為教材的解釋不符合恩格斯的原意。于是在正式出版前，我接受任務(wù)，負(fù)責(zé)對(duì)這篇著作的內(nèi)容進(jìn)行核查研究。我認(rèn)真查閱了馬克思恩格斯當(dāng)年有關(guān)的文章和書信，作了認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)教材最初對(duì)這個(gè)問(wèn)題的表述確實(shí)不太準(zhǔn)確，以往人們對(duì)恩格斯有關(guān)思想的理解也確實(shí)存在偏差。

      何故呢？原來(lái)，恩格斯在《美國(guó)旅行印象》一開(kāi)始，就說(shuō)了很長(zhǎng)一段話。大意是說(shuō)，美國(guó)是一個(gè)新世界，不僅就實(shí)踐而言，而且就其制度而言，藐視一切繼承和傳統(tǒng)的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們這些舊式的、沉睡的歐洲人。還說(shuō)，美國(guó)人對(duì)每一個(gè)新的改進(jìn)方案，會(huì)馬上從其實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，如果認(rèn)為好的，差不多第二天就會(huì)付諸實(shí)施。在美國(guó)，一切都應(yīng)該是新的，一切都應(yīng)該是合理的，一切都應(yīng)該是實(shí)際的，一切都跟我們不同。

      這段話，通常便認(rèn)為是對(duì)美國(guó)民族特點(diǎn)的一個(gè)肯定。

      但事實(shí)上，這種理解與恩格斯的原意已經(jīng)大相背離了。

      之所以說(shuō)背離，關(guān)鍵在于，恩格斯在文章的開(kāi)頭，也就是在贊揚(yáng)美國(guó)人的這段話之前，首先說(shuō)了一句非常重要的話，即：“我們通常都認(rèn)為，‥‥‥”毫無(wú)疑問(wèn)，這句話，實(shí)際埋下了對(duì)隨后內(nèi)容加以否定的伏筆。

      對(duì)美國(guó)的贊揚(yáng)用了將近一頁(yè)的篇幅。但前面加上“我們通常都認(rèn)為，‥‥‥”的概括，顯然就表明，恩格斯對(duì)這種評(píng)價(jià)是有所保留的。但以前，人們閱讀恩格斯這篇文章時(shí)，只注意到這一段很長(zhǎng)的對(duì)美國(guó)的肯定性評(píng)價(jià)，卻沒(méi)有注意到開(kāi)頭這樣一句非常重要的概括和提示。以為恩格斯真的是在贊揚(yáng)美國(guó)。結(jié)果，就把恩格斯的原意理解反了。

      實(shí)際上，恩格斯是說(shuō)：“我們通常都認(rèn)為”美國(guó)民族有很多好的特點(diǎn)，但他自己到美國(guó)走了一趟后，發(fā)現(xiàn)所看到的與原來(lái)認(rèn)為的并不一樣，甚至完全不是那么一回事。所以，他在文章開(kāi)頭說(shuō)了“我們通常都認(rèn)為”，意在引出后面他與此不同的實(shí)際觀感。

      那么，他所看到的美國(guó)究竟是什么情況呢？

      在有關(guān)文章和書信里，恩格斯說(shuō)了很多評(píng)論性意見(jiàn)。概括起來(lái)，主要是認(rèn)為，美國(guó)民族是一個(gè)暴發(fā)戶，一下子有錢了，得意洋洋，但是有很多毛病，缺乏教養(yǎng)，缺少紳士的風(fēng)度。對(duì)所有這些，恩格斯都很為鄙視，大不以為然。他甚至還作了一個(gè)很形象的比喻，說(shuō)“美國(guó)人與歐洲人比較，就象外省人和巴黎人一樣。”也就是說(shuō)，在他看來(lái)，歐洲人就像巴黎人，比較文明；而美國(guó)人只是鄉(xiāng)下人，缺乏教養(yǎng)。

      所以，總體上，恩格斯對(duì)美國(guó)民族的一些基本特點(diǎn)的評(píng)價(jià)是否定的。他認(rèn)為，美國(guó)并沒(méi)有“我們通常都認(rèn)為”的那些長(zhǎng)處。他引述這些通常的“認(rèn)為”，只是為了否定這些“認(rèn)為”。

      所以，教材最初的評(píng)述，以及長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)恩格斯這些文章和書信的理解，與恩格斯的原意是不相符的。

      為了尊重恩格斯的原意，我對(duì)教材做了一些修改和處理，強(qiáng)調(diào)恩格斯到美國(guó)后，實(shí)際看到了兩種矛盾的現(xiàn)象。既有一些充滿活力的現(xiàn)象，也有一些非常落后的地方。不要誤以為恩格斯對(duì)美國(guó)民族、美國(guó)社會(huì)給予了高度評(píng)價(jià)。這樣一種改動(dòng)，雖然還是有點(diǎn)牽強(qiáng)，但照顧到了方方面面，避免了對(duì)恩格斯原著原意的較大誤解。

      這樣一件事說(shuō)明，對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作，首先要尊重原意，準(zhǔn)確理解，而不要發(fā)生誤解或隨意曲解。擴(kuò)而大之，對(duì)馬克思主義，首先要“搞清楚”。即首先認(rèn)識(shí)和掌握“老祖宗”的基本思想。以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，認(rèn)真閱讀原著，真正掌握“老祖宗”的原意，搞清楚“老祖宗”講了哪些話，有哪些思想觀點(diǎn)，有哪些基本原理，體現(xiàn)了什么樣的思想方法。包括翻譯，必須準(zhǔn)確，符合原意。要在真正搞清楚原意的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握馬克思主義的基本觀點(diǎn)和思想方法。不要因己所好，各取所需；不要斷章取義，割裂肢解；不要牽強(qiáng)附會(huì)，任意曲解；不要越俎代庖，層層傳銷。中央組織馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的一個(gè)重要目的，就是要搞清楚到底什么是馬克思主義、“老祖宗”們各種論述的原意到底是什么。

      但是，僅僅到此為止，就夠了嗎？不夠。

      需要進(jìn)一步提出問(wèn)題和思考研究的是，既然恩格斯對(duì)美國(guó)的評(píng)價(jià)和論述基本上是負(fù)面的。那么，這種負(fù)面的評(píng)價(jià)和論述是不是完全正確、完全符合美國(guó)的實(shí)際？

      按照過(guò)程論思想，這就需要用發(fā)展中的實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)了。

      如果用100多年來(lái)的實(shí)際情況加以檢驗(yàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯《美國(guó)旅行印象》中對(duì)美國(guó)民族特點(diǎn)的否定性評(píng)價(jià)，并不是完全科學(xué)、準(zhǔn)確的。

      100多年來(lái)的歷史事實(shí)已經(jīng)說(shuō)明，美國(guó)一貫趾高氣揚(yáng)、為所欲為，奉行帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的政策。但作為美國(guó)民族、而不是作為一種社會(huì)制度，它又確實(shí)是一個(gè)新興的民族，比較務(wù)實(shí)，比較富于創(chuàng)新精神。對(duì)此，列寧等人都做過(guò)肯定，世界上也幾乎都有公認(rèn)。這些特點(diǎn)，正是世界其他民族和國(guó)家可以學(xué)習(xí)的。

      因此，按照實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不準(zhǔn)確的不是恩格斯所否定的“我們通常都認(rèn)為”的那些觀點(diǎn)，而恰恰是恩格斯自己對(duì)于美國(guó)民族的那些否定性評(píng)價(jià)。

      對(duì)這樣的結(jié)論，不需要有什么驚愕。因?yàn)檫@并不是否定恩格斯的一生功勞，更不是否定馬克思主義。無(wú)論從科學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，還是從當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)，恩格斯并不是神，而是人。當(dāng)時(shí)，恩格斯去美國(guó)，主要是去治病、療養(yǎng)的。走馬觀花，看了一些現(xiàn)象，但考察還是比較粗，比較表面，對(duì)美國(guó)的了解還不是那么深入。所以，對(duì)美國(guó)的評(píng)價(jià)不是非常全面、客觀。這沒(méi)有什么不可理解的地方，也沒(méi)有什么值得大驚小怪的地方。

      最重要的是，我們必須充分認(rèn)識(shí)到，按照馬克思主義的過(guò)程論思想，人類社會(huì)始終是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。生活在變動(dòng)，社會(huì)在發(fā)展，人類的實(shí)踐活動(dòng)一刻也不會(huì)停止。

      特別是當(dāng)今世界，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力狀況、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展水平，還是社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、組織管理體系、政治上層建筑等等，其變動(dòng)、發(fā)展的程度和烈度，都達(dá)到了前所未有的水平。

      面對(duì)這種發(fā)展變化，我們不能墨守成規(guī)，抱殘守缺，不能對(duì)實(shí)際的狀況和歷史的發(fā)展視而不見(jiàn)，而是有必要，也有條件，站在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的高度，用實(shí)踐這樣一個(gè)最根本的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)檢驗(yàn)馬克思恩格斯的各種思想和觀念。要通過(guò)這種檢驗(yàn)，看其是否經(jīng)受住了100多年社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)?？雌淠男┙?jīng)受住了檢驗(yàn)，被證明是科學(xué)的、正確的，哪些是不科學(xué)、不正確的。在此基礎(chǔ)上，再確定對(duì)“老祖宗”著作中的思想，哪些要繼續(xù)堅(jiān)持，哪些不必再繼續(xù)堅(jiān)持，哪些應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。

      這也就提示我們，搞清楚馬克思恩格斯著作的原意，不是要再搞“句句是真理”，不是要再搞新的“兩個(gè)凡是”，認(rèn)為老祖宗的每一句話都是正確的，每一句話都要不折不扣地執(zhí)行，認(rèn)為今天搞改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，每一件事都要到書本上去找根據(jù)，書本上有的，就干；書本上沒(méi)有的，就不干；書本上說(shuō)的，就是對(duì)的；書本上沒(méi)說(shuō)的，就是錯(cuò)的。用這樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

      因此，對(duì)待馬克思主義理論，一定要用過(guò)程論的方法和觀點(diǎn)來(lái)看待。堅(jiān)持用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，始終把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)，而不要當(dāng)成宗教；堅(jiān)持用與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，始終與時(shí)代同行，與實(shí)踐相伴，使馬克思主義始終充滿青春的活力；堅(jiān)持用實(shí)踐的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義，始終把理論與時(shí)代和實(shí)踐相結(jié)合，解放思想、實(shí)事求是，勇于變革，勇于創(chuàng)新，不斷隨著實(shí)際生活的變動(dòng)開(kāi)拓馬克思主義發(fā)展的新境界。

      四、按過(guò)程論看待黨的歷史和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程

      中國(guó)共產(chǎn)黨成立已經(jīng)90多年，執(zhí)政已經(jīng)60多年，改革開(kāi)放已經(jīng)30多年。

      中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史，是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗的歷史；是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的革命、建設(shè)和改革道路，推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和飛躍的歷史；是不斷加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)、經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)考驗(yàn)、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性、提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力的歷史。

      用過(guò)程論思想來(lái)看，這樣一部歷史，就是一段為期已經(jīng)90多年的奮斗的過(guò)程、探索的過(guò)程、自身建設(shè)的過(guò)程。

      在這樣一段恢宏壯闊、艱難曲折的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨黨團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，領(lǐng)導(dǎo)了兩次革命，干了三件大事，實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍。

      第一次革命，把一個(gè)半殖民地半封建的舊中國(guó)變成了一個(gè)社會(huì)主義新中國(guó)。第二次革命，正在把一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義中國(guó)變成一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)。

      與此相應(yīng)的第一件大事，是在新民主主義革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。

      第二件大事，是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，確立了社會(huì)主義基本制度，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方。

      第三件大事，是在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放，建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大幅度提高了我國(guó)的綜合國(guó)力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的前景。

      兩次飛躍，是以波瀾壯闊的實(shí)踐為基礎(chǔ)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所實(shí)現(xiàn)的兩次歷史性飛躍。第一次飛躍形成了毛澤東思想，第二次飛躍形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

      按照過(guò)程論思想，將90多年、60多年、特別是30多年這一過(guò)程的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)與初始狀態(tài)相比較，可以明顯地看出中國(guó)社會(huì)的巨大變化。兩次革命、三件大事、兩次飛躍，從根本上改變了中國(guó)人民的命運(yùn)，決定了中國(guó)歷史的發(fā)展方向，在世界上也產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這一過(guò)程取得的成就，是客觀的，也是巨大的。它既是我們的寶貴財(cái)富，也是強(qiáng)大的精神力量，是能夠?qū)θh和全國(guó)人民產(chǎn)生巨大激勵(lì)作用的重要資源。

      按照過(guò)程論思想，我們也可以看到，黨的發(fā)展和黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，同時(shí)也是一個(gè)探索的過(guò)程。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的發(fā)展中大國(guó)搞革命、建設(shè)和改革，沒(méi)有現(xiàn)成的道路好走，必須在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行探索。探索，有成功，也必然有失誤，有曲折。所以，黨在這一過(guò)程中也走了一定的彎路。這是不必諱言的，也是不奇怪的。關(guān)鍵是要正確地認(rèn)識(shí)它，特別是科學(xué)地總結(jié)它的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步提高我們的理論和實(shí)踐水平，避免重犯過(guò)去的錯(cuò)誤，力求使我們?cè)谖磥?lái)的道路上走得更好一點(diǎn)、更順一點(diǎn)。

      經(jīng)過(guò)90多年、60多年、特別是30多年革命、建設(shè)、改革的過(guò)程，我們最大的收獲，是走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

      魯迅先生說(shuō)：“什么是路？就是從沒(méi)有路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方干出來(lái)的。”

      人類的歷史發(fā)展，在很大程度上，是與路聯(lián)系在一起的。千年滄桑，百年歲月，走出一條正確的道路，很不容易，甚至非常艱難。

      探索中國(guó)特色社會(huì)主義這樣一條道路的過(guò)程，告訴了我們?nèi)齻€(gè)深刻的啟迪：

      一是，無(wú)論革命、建設(shè)還是改革，都要獨(dú)立自主走自己的路，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式從來(lái)不能成功。

      二是，要敢于和善于把馬克思主義基本原理同新的實(shí)際和時(shí)代條件結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)決走充滿生機(jī)活力的新路，決不走實(shí)踐證明是封閉僵化的老路，也決不走那種改旗易幟、放棄共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、放棄社會(huì)主義的邪路。

      三是，在道路問(wèn)題上，中央領(lǐng)導(dǎo)集體要堅(jiān)定不移，全黨同志要堅(jiān)定不移，全國(guó)人民要堅(jiān)定不移。

      經(jīng)過(guò)90年、60多年、特別是30多年的奮斗、探索和自身建設(shè)，我們?nèi)〉昧溯x煌的成就。這種成就，不僅使我們倍感自豪，也引起了世界的贊嘆和熱議。各種贊譽(yù)之聲蜂擁而至。在這種形勢(shì)下，保持冷靜的頭腦就格外重要。

      按照無(wú)限發(fā)展的過(guò)程論以及階段論思想，我們迄今走過(guò)的，僅僅是漫長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)很小的階段?？傮w上，我們處在社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本的國(guó)情還沒(méi)有根本改變。歷史、現(xiàn)實(shí)，目標(biāo)、任務(wù)，都表明，我們黨未來(lái)的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

      今天，我們正處在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，正處在一個(gè)新的歷史征程上。但同時(shí)，我們依然處在中國(guó)之路的漫漫長(zhǎng)程上，處在這漫漫長(zhǎng)程的一個(gè)重要階段、重要節(jié)點(diǎn)上。

      因此，我們切不可驕傲、懈怠。

      按照過(guò)程論思想，我們一定要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。一定要     （本文摘自李忠杰新著《走向未來(lái)的中國(guó)與世界》第一章）
堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑。一定要沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷開(kāi)創(chuàng)新的更大的輝煌。

      我們正在中國(guó)之路的漫漫長(zhǎng)程中再次進(jìn)發(fā)。

      中國(guó)之路的未來(lái)進(jìn)程如何？未來(lái)方向如何？未來(lái)前景如何？這將是中國(guó)和世界許許多多人們所共同關(guān)注的大問(wèn)題，也是一個(gè)需要由未來(lái)10年、未來(lái)20年、未來(lái)40年、未來(lái)更長(zhǎng)實(shí)踐所要證明和回答的大問(wèn)題。