湖北省教育考試院

韓喜平

      理論自信是黨的十八大在總結(jié)了馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)，概括了中國特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律的前提下提出的新命題。這種理論自信是馬克思主義中國化方法探索的自信，是中國特色社會(huì)主義理論體系的自信，它經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)到創(chuàng)新，從方法到內(nèi)容，以自信推動(dòng)創(chuàng)新的發(fā)展過程

      一、理論自信起源于在馬克思主義中國化理論的提出

      列寧指出“沒有理論，革命派別就會(huì)失去生存的權(quán)利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產(chǎn)。”中國從鴉片戰(zhàn)爭以來，仁人志士就開始探索中國富強(qiáng)之路，但由于沒有正確的理論指導(dǎo)，一直在黑暗中徘徊與摸索。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人李大釗曾經(jīng)指出社會(huì)問題的解決僅靠一點(diǎn)一滴的改良是不行的，必須依靠社會(huì)上多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，而要有多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，就必須有一個(gè)共同的理想、主義作為準(zhǔn)則。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義理論。“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有多余實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻了解，要取得勝利是不可能的。”正是由于毛澤東有著這樣的認(rèn)識(shí)，所以他講，自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

      馬克思主義由于其先進(jìn)性、科學(xué)性以及與中國時(shí)代的適應(yīng)性而被中國先進(jìn)分子所接受，并且在這一理論指導(dǎo)下成立了中國共產(chǎn)黨，充分認(rèn)識(shí)到所以，高度重視理論指導(dǎo)。

      馬克思主義反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，代表著最廣大人民群眾的利益，正是由于其科學(xué)性、先進(jìn)性而被中國先進(jìn)分子所接受，并且以馬克思主義為指導(dǎo)成立了中國共產(chǎn)黨。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期對(duì)于馬克思主義理論只是信奉、學(xué)習(xí)和接受，相信在馬克思主義理論指導(dǎo)下一定能夠找到中國救亡圖存的道理。但是，在中國共產(chǎn)黨成立初期，往往教條式的理解馬克思主義，經(jīng)常性的照搬俄國革命的具體作法，結(jié)果在革命實(shí)踐中導(dǎo)致我們時(shí)常犯“左”傾或右傾錯(cuò)誤，特別是大革命的失敗。促使中國共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到馬克思主義正確理論必須與具體的國情相結(jié)合，大革命失敗之初，主持中央工作的瞿秋白就指出：“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離。”“應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩。”毛澤東在秋收起義失敗以后，認(rèn)識(shí)到中國革命應(yīng)該首先到農(nóng)村展開，領(lǐng)導(dǎo)建立了井岡山革命根據(jù)地，并在總結(jié)革命根據(jù)地斗爭經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從理論上對(duì)建立和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地所要解決的一系列問題作出了初步的論證，確立了農(nóng)村包圍城市的正確道路。同時(shí)，針對(duì)黨的工作指導(dǎo)中出現(xiàn)的主觀教條主義傾向，1930年毛澤東發(fā)表了《反對(duì)本本主義》，提出沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，要把馬克思主闡明了馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的重要性。這成為“馬克思主義中國化”思想形成的重要環(huán)節(jié)。

      1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東正式提出了“馬克思主義中國化”的命題，1938年10月，在中國共產(chǎn)黨（擴(kuò)大的）六屆六中全會(huì)上，毛澤東作了題為《論新階段》的長篇報(bào)告。深刻地指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”

      從馬克思主義中國化提出我們可以看出，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以“自信人生二百年”勇氣，明確提出了馬克思主義中國化的命題，充分體現(xiàn)了一種理論自信，這種自信是建立經(jīng)歷了土地革命戰(zhàn)爭的興起、第五次反“圍剿”的失利、紅軍長征的考驗(yàn)、遵義會(huì)議等一系列正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。正是因?yàn)橛兄@種自信，盡管遭到教條主義的反對(duì)，王明等認(rèn)為，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說，只有依靠在中心城市武裝起義才能奪取全國政權(quán)，才符合工人階級(jí)政黨的要求，而毛澤東想依靠農(nóng)民在農(nóng)村建立根據(jù)地，這是農(nóng)民立場(chǎng)、農(nóng)民意識(shí)，不是馬克思主義，面對(duì)這些質(zhì)疑，毛澤東明確指出：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”甚至“馬克思主義中國化“的提法遭到共產(chǎn)國際及斯大林的反對(duì)，斯大林曾公開講”毛澤東自稱是馬克思主義者，但不懂得馬克思主義最基本的道理。“，為了回避矛盾，我們?cè)诔霭妗睹珴蓶|選集》的時(shí)候，把《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中的“馬克思主義中國化”，策略性地改為“使馬克思主義在中國具體化”①。到20世紀(jì)60年代，在中蘇論戰(zhàn)的時(shí)候，蘇共還是指責(zé)了我們黨在歷史上使用過“馬克思主義中國化”這一提法。毛澤東明確說“所謂馬克思主義中國化，就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一，一個(gè)普遍一個(gè)具體，兩個(gè)東西的統(tǒng)一叫中國化。”

      事實(shí)證明，正是馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐緊密結(jié)合形成了我們理論的第一次飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想，在毛澤東思想指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨奪取了中國新民主主義革命的勝利，建立了新中國。

      二、理論自信推動(dòng)馬克思主義中國化理論的深入

      當(dāng)然，馬克思主義中國化命題提出的理論自信只是方法的自信，也就是自信中國發(fā)展必須堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)，必須堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，具體如何結(jié)合，則需要進(jìn)一步探討。當(dāng)然，我們實(shí)事求是的承認(rèn)，以后在推動(dòng)馬克思主義中國化的過程中我們?nèi)匀挥兄邸?/p>

      新中國成立后，面對(duì)從未進(jìn)行過的社會(huì)主義建設(shè)的創(chuàng)新型事業(yè)，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化的重要意義，“任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級(jí)思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國家，任何時(shí)候，單靠老東西是不行的。……現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”而且他相繼發(fā)表了《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章，認(rèn)識(shí)到“最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策”但是，由于對(duì)社會(huì)主義和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不足，我們?cè)诤芏喾矫媸前凑振R克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)社會(huì)主義的預(yù)測(cè)而進(jìn)行制度安排和設(shè)計(jì)的，照搬蘇聯(lián)高度、高度集中的蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，甚至違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律想通過文化革命“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，結(jié)果社會(huì)主義建設(shè)出席的曲折。當(dāng)然，這種曲折也為馬克思主義中國化的進(jìn)一步探索提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和理論準(zhǔn)備。

      中國共產(chǎn)黨是一個(gè)代表最廣大人民利益的無私的黨，具有很強(qiáng)的自我修復(fù)能力的黨，我們有著馬克思主義中國化的理論自信，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)黨的指導(dǎo)思想背離馬克思主義中國化的理論原則、黨的事業(yè)遭受前所未有的挫折以及撥亂反正之后徘徊不前的巨大困難，。強(qiáng)調(diào)，“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。”重新確立了實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。在黨已經(jīng)具備了相關(guān)寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，鄧小平同志自信地運(yùn)籌戰(zhàn)略思維、策劃改革方略，在深入總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成了鄧小平理論，開辟了馬克思主義中國化發(fā)展的新階段。

      江澤民堅(jiān)持“理論就是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)。”十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在面對(duì)改革開放新局面，面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以及黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政環(huán)境發(fā)生重大變化的情況下，再次強(qiáng)調(diào)“必須把馬克思主義的基本原理同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)際緊密結(jié)合起來，同時(shí)代和世界形勢(shì)的新發(fā)展、新變化緊密結(jié)合起來，在堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義”，堅(jiān)定不移地走自己的路。在長期的實(shí)踐和探索中形成了馬克思主義中國化的又一重大理論成果-“三個(gè)代表”重要思想。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義中國化的理論成果，在面對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前捍衛(wèi)并發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，開創(chuàng)全面改革開放新局面，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，成功把中國特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。

      黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在綜合分析世情、國情、黨情的基礎(chǔ)上，適時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀，開辟了馬克思主義中國化新境界，“對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平”使中國人民對(duì)自己追求的目標(biāo)、遵循的原則、堅(jiān)持的思想、運(yùn)用的方法，以及對(duì)中國未來的發(fā)展前景越來越明晰，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力理論支撐。

      中國化的馬克思主義理論已經(jīng)形成了完備的結(jié)構(gòu)和科學(xué)的體系，并不斷走向成熟。理論自信源于理論的成熟，中國特色社會(huì)主義的理論自信正是在馬克思主義中國化的理論成果不斷豐富的過程中積淀起來的，而逐漸積累起來的理論自信也是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國化最新理論成果的充分肯定，，這種理論自信正在逐漸內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨人的一種必然的政治品格。

      三、中國特色社會(huì)主義的偉大成果堅(jiān)定來理論自信

      理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，成功的實(shí)踐產(chǎn)生偉大的理論，偉大的理論指導(dǎo)成功的實(shí)踐，正是在理論與實(shí)踐的這種作用與反作用間，在理論規(guī)律的否定之否定間，理論自覺和理論自信逐漸樹立并日益見長。

      中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)改革開放的實(shí)踐中，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路，不斷深化、拓展和豐富中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵。把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來，形成了中國特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)的基本制度，確立了中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，并著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)和諧世界建設(shè)，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程等。在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，使得中國特社會(huì)主義道路越來越堅(jiān)實(shí)，中國特社會(huì)主義制度越來越定型，中國特社會(huì)主義實(shí)踐成果越來越豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，改革開放以來，1979至2011年，我國GDP總量由4062億增長為471564億，增長了115倍；人均GDP由417元增長為35083元，增長了83倍多，經(jīng)濟(jì)總量于2007年超過德國，2010年超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力邁上一個(gè)新臺(tái)階；人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平邁上一個(gè)大臺(tái)階；載人航天、探月工程、載人深潛、超級(jí)計(jì)算機(jī)、高速鐵路等實(shí)現(xiàn)重大突破；生態(tài)文明建設(shè)、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)、民主法制建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、國防和軍隊(duì)建設(shè)、港澳臺(tái)工作、外交工作等都取得了顯著成效。綜合國力、國際競爭力、國際影響力大幅提升，國家面貌發(fā)生了新的歷史性變化。這些實(shí)實(shí)在在的成就既是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的真實(shí)寫照，也是中國特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐成果，而正是這些在正確理論指導(dǎo)下取得的偉大實(shí)踐成就構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論自信的來源。

      改革開放三十多年的成功實(shí)踐，充分證明了中國特色主義理論體系是科學(xué)的、正確的理論。中國社會(huì)主義特別是改革開放以來，中國的理論自信也不是無源之水無本之木，更不是盲目的、主觀的，而是有著大量的成功經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成就作堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，它深深根植于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，來源于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐自信、道路自信和制度自信。時(shí)至今日，我們可以自信地說已經(jīng)做到了理論創(chuàng)新與改革實(shí)踐的良好結(jié)合，已經(jīng)賦予了中國特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)的品格，已經(jīng)放下了“西洋鏡”和“東洋鏡”，并戴上了屬于自己的中國眼鏡。正以高度的理論自信，以中國的話語體系、思維方式和理論主張來引導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐走向新的更大的勝利。

      四、理論自信推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程

      “理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提”，沿著馬克思主義中國化道理探索的中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性、正確性催生出的理論自覺和理論自信，又將繼續(xù)反作用于中國特色主義的實(shí)踐，使得我們對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)更加明確、更加堅(jiān)定、更加自信。

      偉大的事業(yè)需要偉大的精神的引領(lǐng)，需要偉大道路的鋪墊，更需要偉大理論的指導(dǎo)。改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，即中國特色社會(huì)主義，也形成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，即中國特色社會(huì)主義理論體系。“道路決定命運(yùn)，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移走下去”；理論就是旗幟，旗幟指引方向，正確的思想理論是實(shí)踐發(fā)展的靈魂。因此， 在中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程中，依然需要堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，不斷推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，并在實(shí)踐中豐富和完善中國特色社會(huì)主義理論體系，使理論體系更加完備、更加科學(xué)，更加符合中華民族偉大復(fù)興的需求，從而更好地反作用于復(fù)興實(shí)踐。在中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程中我們既要有“雄關(guān)漫道真如鐵”的思想準(zhǔn)備，要有“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的堅(jiān)定信心，更要有“舍我其誰”的理論自信。從一方面來講，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)迫切要求我們提升理論自信，提供堅(jiān)實(shí)地理論支撐。另一方面，中國特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵和理論自信也必將在中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程得到豐富與升華。理論引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展，實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新。理論只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，才有生命力、戰(zhàn)斗力和影響力。馬克思恩格斯指出，理論必須隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?？梢?，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論的優(yōu)秀品格，不斷創(chuàng)新是馬克思主義理論的活力所在，而理論自信的提升也是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

      理論自信不是理論封閉，不是不需要?jiǎng)?chuàng)新，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”面對(duì)世情、國情、黨情的深刻變化，面對(duì)發(fā)展過程中一系列新的歷史課題，我們必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，堅(jiān)定不移地用馬克思主義中國化的最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，努力推進(jìn)理論創(chuàng)新，提升理論自信，更加自信地在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上邁出堅(jiān)定步伐。那么，如何在中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程中提升理論自信，更好地發(fā)揮思想理論的指導(dǎo)作用，我認(rèn)為應(yīng)該從對(duì)內(nèi)與對(duì)外兩個(gè)層面做起：

      從對(duì)內(nèi)層面來講：首先，要堅(jiān)定馬克思主義的永恒信仰。理論自信來自于對(duì)馬克思主義的永恒信仰，來自于對(duì)社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念以及對(duì)黨和人民事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)信心。高度的理論自信則表現(xiàn)為理直氣壯地堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持不懈地發(fā)展馬克思主義。其次，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新不僅能夠提高實(shí)踐活動(dòng)的層次和質(zhì)量，能夠豐富人們的精神世界，促進(jìn)內(nèi)心和諧，更重要的是理論創(chuàng)新能夠激發(fā)理論的活力，從而孕育出理論自信。第三，要牢牢把握理論武裝這個(gè)首要任務(wù)。積極深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，深入學(xué)習(xí)和掌握毛澤東思想，深刻領(lǐng)會(huì)中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，不斷提高馬克思主義理論水平和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。

      從對(duì)外層面講：首先，要善于用中國理論、中國話語回應(yīng)國際社會(huì)的關(guān)切、質(zhì)疑和挑釁。“應(yīng)當(dāng)詳盡地闡述當(dāng)代中國馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義的一脈相承關(guān)系，考察分析中國化馬克思主義產(chǎn)生的主客觀條件及其歷史意義，加強(qiáng)對(duì)于西方研究馬克思主義中國化的研究，厘清中國化馬克思主義與西方某些現(xiàn)代思潮的根本界限，從而消解西方學(xué)術(shù)界對(duì)于中國化馬克思主義的誤解或曲解，反擊西方對(duì)中國思想理論乃至意識(shí)形態(tài)的挑釁。”其次，要研究對(duì)外傳播藝術(shù)。把中國文化、中國理論推向世界，努力做到“中國立場(chǎng)國際表達(dá)”，講好、講活、講深“中國故事”。當(dāng)然，也可以一定程度上、一定范圍內(nèi)嘗試中國特色社會(huì)主義理論國際化，進(jìn)一步提升中國理論的自信。第三，豐富中國特色社會(huì)主義理論、中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義制度的內(nèi)涵。既要保持理論的獨(dú)立性、特殊性，也要在馬克思主義這一界限的前提下，吸收、包容世界的合理性因素來豐富自己的時(shí)代性內(nèi)涵。

（作者系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，博士生導(dǎo)師，全國高校馬克思主義理論研究會(huì)副會(huì)長）