湖北省教育考試院

 張梅花    鄭永廷

      2012年日本與中國(guó)關(guān)于釣魚島的爭(zhēng)端，激起了國(guó)內(nèi)及全球華人的強(qiáng)烈憤慨。隨后，內(nèi)地多個(gè)城市爆發(fā)了反日游行示威，愛(ài)國(guó)主義情感空前高漲。然而，在內(nèi)地的反日游行示威中，部分地方出現(xiàn)了打砸搶燒現(xiàn)象，使原本具有神圣性的愛(ài)國(guó)主義蒙上了“誤國(guó)害民”的陰影。一時(shí)間，“愛(ài)國(guó)”與“理性”成為我們呼吁最高的兩個(gè)詞匯。由于種種原因，我國(guó)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義面臨著理性困惑。

      愛(ài)國(guó)主義的工具理性畸型化

      愛(ài)國(guó)主義的工具理性亦即愛(ài)國(guó)主義的政治理性，是指愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)性，其核心是維護(hù)國(guó)家利益。新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的工具理性主要表現(xiàn)為擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)人民政府的有機(jī)統(tǒng)一。

      新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義必然體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的熱愛(ài)，這是我們每一位公民必須堅(jiān)持的立場(chǎng)和態(tài)度。然而，有一部分人由于受西方自由、民主的欺騙，他們聲稱愛(ài)國(guó)但信奉資本主義;也有一部分人由于對(duì)黨以前犯的一些錯(cuò)誤和黨目前尚未解決的一些矛盾有所誤解，他們聲稱愛(ài)國(guó)但攻擊黨。這是典型的愛(ài)國(guó)主義工具理性畸型化或虛無(wú)化。正如鄧小平曾經(jīng)指出：“有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)。難道祖國(guó)是抽象的嗎?不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó)，愛(ài)什么呢?港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞，不能要求他們擁護(hù)社會(huì)主義，但至少也不能反對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)，否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢?至于對(duì)中華人民共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的每一個(gè)公民，每一個(gè)青年，我們的要求當(dāng)然更高些。”

        愛(ài)國(guó)主義的批判理性極端化

      愛(ài)國(guó)主義的批判理性是一種辯證的思辨。新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義批判理性主要表現(xiàn)在以獨(dú)立的意識(shí)、包容的心態(tài)和多元的觀念對(duì)待各種矛盾，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧。事實(shí)上，在國(guó)家利益無(wú)端受損、名譽(yù)遭受侵犯時(shí)，大眾的愛(ài)國(guó)熱情往往空前高漲。

      正是在這種“刺激源”存在的時(shí)間段內(nèi)，總有那么一部分人源于對(duì)中國(guó)近代遭受的屈辱陰影下形成的敏感心理，他們渴望中國(guó)以一個(gè)崛起的大國(guó)身份強(qiáng)勢(shì)地維護(hù)國(guó)家利益和名譽(yù)。他們對(duì)中國(guó)外交上韜光養(yǎng)晦的政策甚是不滿。當(dāng)大國(guó)情緒與理性精神之間失去平衡時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的批判理性開始走向極端。于是，網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量的言辭激烈的言論，也贏來(lái)眾多網(wǎng)友的圍觀與盲從。不少網(wǎng)友在當(dāng)前釣魚島事件中批判政府過(guò)于軟弱，一致喊打就是典例。這種以愛(ài)國(guó)為出發(fā)點(diǎn)的批判理性的極端化行為無(wú)助于問(wèn)題本身的解決，反而影響了國(guó)家形象，影響了國(guó)家發(fā)展大局。

      愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值理性功利化

      愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值理性是指人們注重愛(ài)國(guó)主義行為本身所能代表的價(jià)值，體現(xiàn)人們對(duì)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值的理性思考。新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義價(jià)值理性主要表現(xiàn)為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的整合期，主體利益的多元化決定了各種思想意識(shí)相互交織、碰撞、融合，給人們的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值理性帶來(lái)了沖擊，其功利化傾向開始浮出水面。

      具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是部分人內(nèi)心秉持利己主義哲學(xué)，一切行為以是否對(duì)己有利作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。有利則行，無(wú)利則止，包括對(duì)待同胞的生命。三鹿奶粉事件、小悅悅事件在某種程度上就是這種愛(ài)國(guó)主義價(jià)值理性功利化的不幸產(chǎn)物。更有甚者，把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家利益和集體利益之上，作出傷害同胞、損害民族利益、背叛國(guó)家的可恨之舉。二是部分人表面上高舉愛(ài)國(guó)主義大旗，借助愛(ài)國(guó)之名實(shí)則行利己之事。例如，有的黨政機(jī)關(guān)公職人員利用職權(quán)進(jìn)行貪污腐敗，有的企業(yè)打著政治品牌、民族品牌的神圣光環(huán)，實(shí)則是為了企業(yè)自身的利益。這些人標(biāo)榜愛(ài)國(guó)，打著愛(ài)國(guó)主義的名義，卻利用國(guó)家欺騙民眾，實(shí)則可恥。

     愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐理性激進(jìn)化

      愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐理性是指人們從事和選擇正當(dāng)愛(ài)國(guó)行為的機(jī)能和能力。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先，人們具有從事正當(dāng)愛(ài)國(guó)行為的欲望、愿望和能力;其次，存在一個(gè)評(píng)價(jià)人們愛(ài)國(guó)行為正當(dāng)與否的公共的普遍的標(biāo)準(zhǔn)。其本質(zhì)特征是務(wù)實(shí)性。新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐理性主要表現(xiàn)為腳踏實(shí)地地干好本職工作。愛(ài)國(guó)是一種神圣的情感，但這種神圣情感在熱血沸騰的年青人心中極易被不法分子和境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力煽動(dòng)而變得缺乏理智，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐理性激進(jìn)化。

      其典型代表是新時(shí)代憤青的出現(xiàn)。“憤青”作為一個(gè)群體，是隨著網(wǎng)絡(luò)的興起而成長(zhǎng)起來(lái)的。今天的中國(guó)，誰(shuí)也很難說(shuō)清到底有多少青年屬于憤青，但一旦某些特定的事件發(fā)生時(shí)，他們就會(huì)站出來(lái)，著實(shí)憤怒一把。在這些人群中，有的借助“愛(ài)國(guó)論壇”、“強(qiáng)國(guó)論壇”等網(wǎng)絡(luò)論壇肆無(wú)忌憚地發(fā)表著不負(fù)責(zé)任的言論，甚至詆毀與謾罵。他們以一種慷慨激昂的民族主義者姿態(tài)自居，高舉理想主義大旗，聲嘶力竭地盲目排外，大呼抵制外國(guó)產(chǎn)品，完全不顧全球化背景下排外的現(xiàn)實(shí)不可行性和本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治的損失;有的則實(shí)施了他們所認(rèn)為的“愛(ài)國(guó)行動(dòng)”。例如，去年多城市爆發(fā)的保釣游行，對(duì)日貨、日系車、日本店進(jìn)行打砸搶。這群人由于愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐理性的激進(jìn)化，情感上主觀愛(ài)國(guó)，行動(dòng)上卻充當(dāng)了侵權(quán)、違法的暴民之實(shí)，實(shí)屬誤國(guó)誤民。

      用理性精神構(gòu)建新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義

      重知——愛(ài)國(guó)認(rèn)知理性化。這就需要區(qū)別幾對(duì)概念：一是愛(ài)國(guó)感性與愛(ài)國(guó)理性。愛(ài)國(guó)需要激情，但最終指向卻是理性。沒(méi)有激情，愛(ài)國(guó)主義難以深入;沒(méi)有理性，愛(ài)國(guó)主義容易狹隘。愛(ài)國(guó)感性是愛(ài)國(guó)理性的基礎(chǔ)，愛(ài)國(guó)理性是愛(ài)國(guó)感性的歸宿。二者相互作用，缺一不可。二是愛(ài)國(guó)主義與狹隘民族主義。愛(ài)國(guó)主義不同于狹隘民族主義。狹隘民族主義表現(xiàn)為對(duì)自身民族的忠心與認(rèn)同，不惜以各種手段損害其他民族的利益，而愛(ài)國(guó)主義在維護(hù)國(guó)家和民族利益時(shí)并不主張貶抑和排斥其他民族。三是愛(ài)國(guó)與愛(ài)政府。愛(ài)國(guó)不等于無(wú)條件愛(ài)政府。愛(ài)國(guó)與愛(ài)政府是否一致與政府的作為大小具有直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)政府實(shí)行代表國(guó)民利益的政策時(shí)，愛(ài)國(guó)與愛(ài)政府一致。相反，當(dāng)政府實(shí)行違背國(guó)民利益的政策時(shí)，愛(ài)國(guó)卻體現(xiàn)為恨政府、甚至反政府。

      養(yǎng)情——愛(ài)國(guó)情感理性化。愛(ài)國(guó)情感理性化是指人們把樸素的愛(ài)國(guó)情感上升為理性的愛(ài)國(guó)覺(jué)悟。愛(ài)國(guó)情感是愛(ài)國(guó)的低層次階段，也是社會(huì)要求的低標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)民愛(ài)國(guó)行為的低境界。我國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義主要為樸素的愛(ài)國(guó)主義。這種愛(ài)國(guó)情感是樸素的、感性的，缺乏理性的分析，它顯然具有局限性。新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義不能簡(jiǎn)單地訴諸于這種樸素的情感，而應(yīng)在樸素情感中注入理性反思的愛(ài)國(guó)覺(jué)悟，鼓勵(lì)人們對(duì)自己的國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行理性分析，不盲目自大，也不妄自菲薄，繼承和發(fā)揚(yáng)其合理內(nèi)核，摒棄和改造其腐朽落后成分，并對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題提出建設(shè)性的改革建議。

      堅(jiān)意——愛(ài)國(guó)意志理性化。愛(ài)國(guó)不是虛情假意的口號(hào)愛(ài)國(guó)，也不是與人謾罵的口水愛(ài)國(guó)，更不是時(shí)有時(shí)無(wú)的情緒愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)不是虛無(wú)飄渺的，而是要付諸實(shí)際行動(dòng)。人們?cè)诟吨T愛(ài)國(guó)實(shí)際行動(dòng)時(shí)必然要付出一定的“代價(jià)”，即必然要有所奉獻(xiàn)，有所犧牲。在選擇為國(guó)付出“代價(jià)”的過(guò)程中，迫切需要人們的愛(ài)國(guó)意志理性化。在新時(shí)期和平年代，愛(ài)國(guó)意志理性化體現(xiàn)為在個(gè)人利益和國(guó)家利益、民族利益、集體利益發(fā)生沖突進(jìn)行選擇時(shí)，主動(dòng)放棄個(gè)人利益，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益、民族利益和集體利益。

      持行——愛(ài)國(guó)實(shí)踐理性化。新時(shí)期，愛(ài)國(guó)實(shí)踐理性化要求宏觀把握利益邏輯，恰當(dāng)表達(dá)愛(ài)國(guó)行動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是腳踏實(shí)地做好本分，為構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的一份力量。二是堅(jiān)持國(guó)家利益至上原則，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益為最高愛(ài)國(guó)目標(biāo)，用實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國(guó)家利益。三是遵守法律，維護(hù)同胞生命財(cái)產(chǎn)安全。不藉愛(ài)國(guó)之名，行欺人、侵權(quán)、違法之實(shí)。

（作者分別系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院教授、博導(dǎo)；廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院理論部講師）