湖北省教育考試院

 夏振坤

      生活之樹(shù)常青，實(shí)踐是一切真理性理論的沃土。改革開(kāi)放實(shí)踐是共產(chǎn)黨人執(zhí)政史上自我更新、自我完善、自我調(diào)適最為動(dòng)人的篇章，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上最為成功的轉(zhuǎn)型，是人類(lèi)文明史上最為偉大的探索，以至在國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)了不少對(duì)中國(guó)的贊譽(yù)。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論創(chuàng)新問(wèn)題，而是關(guān)乎人類(lèi)前途與命運(yùn)的嶄新抉擇。中國(guó)實(shí)踐的魅力在于它向世人表明，世界現(xiàn)代化并非只有西方的道路才是唯一的道路，相反，條條道路可能通羅馬。

      黨的十八大報(bào)告深刻地指出，“我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。”豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色，就是要更加注重加強(qiáng)實(shí)踐探索，使中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐層面愈益向廣度和深度拓展，深化對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索發(fā)現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展的一般規(guī)律。

      中國(guó)實(shí)踐在人類(lèi)文明發(fā)展史上具有異乎尋常的典范意義。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。”確實(shí)，人類(lèi)社會(huì)對(duì)于自身秘密的探究，只有通過(guò)關(guān)注當(dāng)下實(shí)踐，才能更好地找到揭示社會(huì)奧秘的鑰匙。在全球化的浪潮中，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，中國(guó)實(shí)踐既總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又借鑒了世界發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌臧l(fā)展的成敗得失經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)了當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展變化的最新情況，在一定程度上，也可能是對(duì)人類(lèi)歷史“斯芬克斯之謎”的大膽破譯。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，是一項(xiàng)全新的事業(yè)，老祖宗沒(méi)有講過(guò)，前人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有取得真正的成功，沒(méi)有現(xiàn)成的理論和經(jīng)驗(yàn)可以照搬照抄，只能從當(dāng)代世界潮流的激蕩趨勢(shì)、從當(dāng)代中國(guó)人民的深切期待、從社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行實(shí)踐探索。這種前無(wú)古人的探索在檢驗(yàn)、校正已有的理論中，已經(jīng)生發(fā)出了順應(yīng)中國(guó)人民需要的偉大理論的需求，生發(fā)出了代表人類(lèi)文明新形態(tài)的一批理論成果，這就是尋求建立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”中國(guó)實(shí)踐既是馬克思主義中國(guó)化的源頭活水，也是探索人類(lèi)社會(huì)多樣性發(fā)展規(guī)律的重要途徑。在東西方現(xiàn)代化理論的交融、碰撞中，占全世界四分之一人口的大國(guó)全面地對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中探索出一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路，逐步形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)，并隨著改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的不斷展開(kāi)，不斷得到豐富和完善。

      在這個(gè)過(guò)程中，我們既突破前人，又突破西方，基本實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，大體形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本格局，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度顯著提高，市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用日益加強(qiáng)，全方位、多層次的對(duì)外開(kāi)放格局得以形成。尤其在社會(huì)主義條件下搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是中國(guó)實(shí)踐對(duì)馬克思主義、對(duì)人類(lèi)文明作出的歷史性貢獻(xiàn)。但我們不能止步于此，還必須進(jìn)一步尊重人民的首創(chuàng)精神，切實(shí)保障人民各項(xiàng)權(quán)益，通過(guò)不斷試錯(cuò)，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展。最后，為形成順應(yīng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步、揭示歷史發(fā)展規(guī)律的理論提供了豐富的內(nèi)容。

      改革開(kāi)放作為中國(guó)特色社會(huì)主義最基本的實(shí)踐路徑，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的必由之路，也是全球化時(shí)代通向美好未來(lái)的必由之路。在今天這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的時(shí)代，解決中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中遇到的重大問(wèn)題，包括化解發(fā)展中面臨的一系列極具挑戰(zhàn)性的矛盾和困難，都要靠改革開(kāi)放。由此，中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐也被歷史賦予了普遍意義：在這個(gè)人類(lèi)依然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)的世界里，任何民族和國(guó)家，要化解危機(jī)、促進(jìn)進(jìn)步和發(fā)展，都必須堅(jiān)持改革；在這個(gè)各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深的世界里，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。任何民族和國(guó)家都不可能固步自封，都必須順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流堅(jiān)持開(kāi)放。改革開(kāi)放不僅是中國(guó)實(shí)踐的基本形式，也是世界各國(guó)人民改變自身前途和命運(yùn)的最基本的實(shí)踐。事實(shí)上，在改革開(kāi)放的中國(guó)實(shí)踐中，我們創(chuàng)造性地提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷，尤其是科學(xué)發(fā)展觀(guān)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的回答，它既是中國(guó)實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中國(guó)實(shí)踐的理論概括，更是馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的新突破，它把我們對(duì)社會(huì)主義一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)，提高到新的高度。這種由實(shí)踐而來(lái)的理論創(chuàng)新，極大地推動(dòng)著改革開(kāi)放，使我們更加逼近富強(qiáng)、民主、文明、和諧理想的實(shí)現(xiàn)。從人類(lèi)思想發(fā)展史來(lái)看，只有始終堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，始終堅(jiān)持以科學(xué)理論引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人民才有可能實(shí)現(xiàn)共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)，將一切美好的東西創(chuàng)造出來(lái)。

      在實(shí)踐中探索社會(huì)主義道路、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的宏大視野和創(chuàng)新活力，是回答時(shí)代提出的嶄新課題。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是自己時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”正確地把握、回答和解決實(shí)踐中提出的重大課題，是科學(xué)理論不斷創(chuàng)新和發(fā)展的根本前提。我國(guó)30多年來(lái)的改革開(kāi)放，從農(nóng)村改革到城市改革，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)到社會(huì)建設(shè)；從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明到生態(tài)文明等等，每一次理論突破與創(chuàng)新，無(wú)不是對(duì)時(shí)代重大問(wèn)題的科學(xué)解答，無(wú)不凝聚著億萬(wàn)人民的智慧和創(chuàng)造，無(wú)不是總結(jié)和升華人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。正是對(duì)我們基本國(guó)情的清醒認(rèn)識(shí)，使當(dāng)代馬克思主義找到了現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)；正是改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，滋養(yǎng)了枝繁葉茂的中國(guó)特色社會(huì)主義理論大樹(shù)。離開(kāi)了實(shí)踐的沃土，一切理論都只能成為沙中之塔、成為海市蜃樓。

      讓我們?cè)谝粤?xí)近平為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，不斷總結(jié)實(shí)踐創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索實(shí)踐創(chuàng)新的規(guī)律和特點(diǎn)，汲取理論營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富馬克思主義的理論寶庫(kù)，開(kāi)拓新視野，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，真正把握和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，在人民創(chuàng)造性實(shí)踐中開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新前景。

（作者系首批荊楚社科名家、省社科院原院長(zhǎng)）