湖北省教育考試院

公方彬 

      摘  要

      沒(méi)有精神支撐的經(jīng)濟(jì)繁榮不會(huì)走遠(yuǎn)，更不敢言真正崛起。中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的制約因素在于中國(guó)缺少對(duì)人生意義深刻的理解，缺少對(duì)大國(guó)崛起本質(zhì)和世界精神脈動(dòng)的準(zhǔn)確把握，同時(shí)，受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化心理的羈絆。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)崛起，需要以更大的包容度推動(dòng)思想家產(chǎn)生，確立民族性與普世性相結(jié)合的核心價(jià)值觀，以新政治觀突破思想和觀念制約，建立起富于時(shí)代特征又滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要的精神體系。

      關(guān)鍵詞

      大國(guó)崛起 強(qiáng)國(guó)夢(mèng) 核心價(jià)值觀 國(guó)家精神

      國(guó)家主席習(xí)近平在全國(guó)人大十二屆一次會(huì)議閉幕講話中強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。”這是迄今為止，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人第一次提出中國(guó)精神。這一開(kāi)創(chuàng)性闡發(fā)，明確了一個(gè)需要國(guó)人深入認(rèn)識(shí)和思考、甚至帶有啟蒙性質(zhì)的重大命題——大國(guó)崛起于精神。

      大國(guó)興衰的根本動(dòng)因

      世界在討論中國(guó)的崛起，國(guó)人也期盼著中國(guó)崛起于世界，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。正是這種雙向互動(dòng)將中國(guó)的發(fā)展和走向演化為全球熱點(diǎn)。大國(guó)崛起于哪里，中國(guó)能不能崛起，這已經(jīng)不再是關(guān)乎中國(guó)自身的命題，而是關(guān)系世界文明走向和進(jìn)程的重大命題。筆者認(rèn)為，作為一個(gè)有著百年屈辱歷史的國(guó)家，作為一個(gè)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離西方主流世界的傳統(tǒng)國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)崛起，不進(jìn)行必要的啟蒙教育，就不可能真正認(rèn)清大國(guó)崛起的本質(zhì)，進(jìn)而找到中國(guó)崛起的正確路徑。

      顯然，大國(guó)崛起于哪里是個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)際艱難的命題。講簡(jiǎn)單，哪怕找個(gè)路人，也能數(shù)出當(dāng)今世界的幾個(gè)主要大國(guó)，并且知道誰(shuí)是主導(dǎo)者、“領(lǐng)頭羊”。既然很容易弄清誰(shuí)是大國(guó)，在此基礎(chǔ)上談大國(guó)生成的原因，自然不會(huì)有多大的困難。問(wèn)題在于，當(dāng)我們切入本質(zhì)，尋找有形大國(guó)背后的無(wú)形元素及其動(dòng)因時(shí)，問(wèn)題便不再簡(jiǎn)單。一定意義上，國(guó)民觀念和意識(shí)中的大國(guó)概念還很傳統(tǒng)，甚至說(shuō)落后，絕大多數(shù)人所追求和認(rèn)定的大國(guó)不過(guò)是有形部分。大國(guó)沒(méi)有硬實(shí)力不行，沒(méi)有有形大國(guó)便不存在無(wú)形大國(guó)，但僅從有形方面辨析，很難分清什么是大國(guó)，更難把握大國(guó)興衰的規(guī)律。

      地域廣闊是否可以認(rèn)定為大國(guó)?應(yīng)當(dāng)說(shuō)是重要指標(biāo)，但不等同。目前世界上國(guó)土面積達(dá)百萬(wàn)平方公里的國(guó)家有29個(gè)，美國(guó)、俄羅斯、日本、加拿大等國(guó)位列其中，但非洲55國(guó)中，國(guó)土面積在百萬(wàn)平方公里的國(guó)家有12個(gè)，哪一個(gè)算是大國(guó)?歐洲34個(gè)國(guó)家，百萬(wàn)平方公里以上的僅俄羅斯一個(gè)，其間又有多少個(gè)是不能否認(rèn)的大國(guó)?人口眾多是否可以認(rèn)定為大國(guó)?這也是重要指標(biāo)，同樣也不等同。目前世界人口在1億以上的國(guó)家有10個(gè)，美國(guó)、俄羅斯、日本這些國(guó)家位列其中，但巴基斯坦、孟加拉國(guó)、尼日利亞等國(guó)人口也上億，很顯然后者還算不上是大國(guó)，并且可預(yù)見(jiàn)短時(shí)間內(nèi)也很難成為大國(guó)。尤其是以色列這樣的國(guó)家，人口不到千萬(wàn)，卻屹立于伊斯蘭世界，已經(jīng)說(shuō)明人口數(shù)量并不重要。那么，是否可以以富裕程度衡量大國(guó)?比如過(guò)去我們經(jīng)常以“富可敵國(guó)”來(lái)形容經(jīng)濟(jì)實(shí)力，顯然不行，因?yàn)樽钚氯司鵊DP排名，前10個(gè)國(guó)家除加拿大和澳大利亞，基本都是小國(guó)，排名前三的是盧森堡、卡塔爾和挪威。包括美國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)，都排在15名開(kāi)外。軍事實(shí)力強(qiáng)大是否可以認(rèn)定為世界強(qiáng)國(guó)?應(yīng)當(dāng)說(shuō)同樣是重要指標(biāo)，但還是不具有規(guī)律性和決定性。盡管美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、俄羅斯的軍事力量都很強(qiáng)，且是大國(guó)，但以2400萬(wàn)人口養(yǎng)著上百萬(wàn)大軍的朝鮮，以近9000萬(wàn)人口養(yǎng)了近50萬(wàn)軍隊(duì)的越南，軍事實(shí)力相對(duì)強(qiáng)大，但都不是大國(guó)。相反，僅有6萬(wàn)左右武裝部隊(duì)的加拿大，卻是八國(guó)集團(tuán)中的成員，很多國(guó)際行動(dòng)都有其身影，并且他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的世界領(lǐng)導(dǎo)力。

      從以上簡(jiǎn)單比對(duì)中，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，僅僅有形的存在并不必然成為大國(guó)，特別是世界大國(guó)，更進(jìn)一步說(shuō)，單一指標(biāo)很難成就大國(guó)，多指標(biāo)疊加才會(huì)造就大國(guó)，并且疊加指標(biāo)越多，大國(guó)的基礎(chǔ)就越扎實(shí)，地位越牢固。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，上述指標(biāo)皆為有形，更有無(wú)形的大國(guó)支持要素存在，包括文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的能力和成果，這些是人類(lèi)文明發(fā)展程度與貢獻(xiàn)的最重要體現(xiàn)，所謂軟實(shí)力主要是這一范疇。比如，希臘雖然談不上大國(guó)，同時(shí)從有形和物化指標(biāo)分析，似乎沒(méi)有一項(xiàng)指標(biāo)支持其國(guó)際影響力。然而，世界最大盛會(huì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式，第一個(gè)進(jìn)入運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的是希臘代表隊(duì)。為什么?因?yàn)橛辛斯畔ＥD的文明創(chuàng)造，才有了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，才有了世界在運(yùn)動(dòng)會(huì)期間的休戰(zhàn)。這就說(shuō)明，現(xiàn)代價(jià)值坐標(biāo)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越傾向于文明創(chuàng)造。如果我們?cè)偻钐幏治觯瑒t涉及到創(chuàng)造力源自哪里的問(wèn)題，為什么有的民族擁有旺盛的創(chuàng)造力，有的民族卻鮮有創(chuàng)造成果?這就把我們的視角引向支持創(chuàng)造的力量。

       起于危難，死于安樂(lè)。人類(lèi)文明史告訴我們，上帝在物質(zhì)上厚待了誰(shuí)，誰(shuí)就面臨著對(duì)重大命題的兩種選擇，一個(gè)是坐享上帝恩賜，不思進(jìn)取，不再追求艱苦的創(chuàng)造，反之則亦反。就如海灣國(guó)家，僅僅靠石油資源就足以獲得富足的生活，誰(shuí)還去開(kāi)拓和創(chuàng)造?相反，缺少自然資源的以色列，由于危機(jī)意識(shí)激發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力，不僅屹立于伊斯蘭世界，還迄立于整個(gè)人類(lèi)世界。正是由于存在這樣的現(xiàn)象，以及現(xiàn)象背后蘊(yùn)含的規(guī)律，我們?cè)谧非笾袊?guó)崛起之時(shí)，必須進(jìn)行大國(guó)崛起的啟蒙教育，讓國(guó)民真正明白大國(guó)崛起的本質(zhì)在于文化和文明的創(chuàng)造，只有立足于人類(lèi)文明制高點(diǎn)，起到引領(lǐng)世界的作用，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，才敢言大國(guó)崛起。

       既然文明創(chuàng)造是大國(guó)崛起的鮮明標(biāo)志，為什么創(chuàng)造文明者不能維持永恒，而是一個(gè)個(gè)走向衰敗呢?英國(guó)歷史學(xué)家湯因比研究認(rèn)為，人類(lèi)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)21種文明，其中14種已經(jīng)消失，6種處于衰落中，唯一繁榮起來(lái)的是最古老的蘇美爾文明，該文明延續(xù)發(fā)展為古希臘文明，再由古希臘文明發(fā)展為歐洲乃至全世界的工業(yè)文明。到目前為止，該文明仍然主導(dǎo)著人類(lèi)文明的前進(jìn)方向，且無(wú)衰落跡象，亦無(wú)替代者。表面來(lái)看，古希臘文明是文藝復(fù)興時(shí)期思想家們選擇的結(jié)果，思想家們?yōu)榱烁淖儺?dāng)時(shí)神學(xué)一統(tǒng)天下、沉重地壓抑著人性的局面，借助了古希臘文明中人性的光輝。假如當(dāng)時(shí)的思想家不是選擇和借助古希臘文明，而是其他的某一種消失了的文明，比如古埃及文明，這一文明是否就不再輝煌了呢?是有變數(shù)，但歷史總趨向不會(huì)被改變。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，歷史發(fā)展存在著偶然，但決定于必然。即使當(dāng)時(shí)思想家們選擇的是其他文明，但最終仍然要回到古希臘文明上來(lái)，因?yàn)檫@種文明蘊(yùn)含著人類(lèi)發(fā)展最需要的豐厚基因。外因是條件，內(nèi)因是根本。為了更好地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，我們不妨解剖若干帝國(guó)的興衰更替及其內(nèi)在規(guī)律。

      文明常被野蠻摧毀，這是人類(lèi)早期帝國(guó)更替的一個(gè)規(guī)律。比如，邁錫尼是人類(lèi)最早的文明之一，繁榮于公元前16世紀(jì)，然而，由于多利亞人入侵，于公元前13世紀(jì)毀滅，此后希臘進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)300年之久的“黑暗時(shí)代”。古羅馬不僅在建筑和藝術(shù)領(lǐng)域卓有建樹(shù)，還產(chǎn)生了影響人類(lèi)文明走向的《羅馬法》，而矗立于羅馬廣場(chǎng)上的12銅表法，更影響了世界的成文法。盡管古羅馬文明程度更高，卻被奧斯曼帝國(guó)征服。

      歷史上的大部分時(shí)間，中華文明在與周邊游牧民族進(jìn)行著征服反征服的斗爭(zhēng)。從文化上講，中原顯然創(chuàng)造了比游牧民族更豐富的文化，如王夫之所言，游牧文化處于“逐水草，習(xí)射獵，忘君臣，略婚宦，馳突無(wú)恒”的狀態(tài)，而中原“有城廓之可守，墟市之可利，田土之可耕，賦稅之可納，婚姻仕進(jìn)之可榮”。結(jié)果如何?中原一再被游牧民族所征服。文化最終要改變蠻力，這一規(guī)律帶有根本性。正如羅馬征服了希臘，希臘的文化改造了羅馬。當(dāng)然，最具說(shuō)服力的還是中國(guó)的發(fā)展史，中原政權(quán)一再被游牧民改變，而中原文化又把一個(gè)個(gè)進(jìn)入中原的游牧民族同化。中原版圖一再擴(kuò)大，基本上不是因開(kāi)拓和征服而得，而是因文化改造了入侵者而獲得。

      文化在表現(xiàn)其影響和塑造力的過(guò)程中，不都是漸進(jìn)的“春風(fēng)化雨”式的，有時(shí)帶有突變性，并且直接構(gòu)成為帝國(guó)興起的主動(dòng)力。我們來(lái)看大航?；蛟坏乩泶蟀l(fā)現(xiàn)后的世界，第一個(gè)帝國(guó)是葡萄牙，無(wú)論其人口還是資源，都不敢言擁有了崛起于世界的基礎(chǔ)和能力，但還是實(shí)現(xiàn)了崛起，最重要的推動(dòng)力量是其科學(xué)技術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了突破。他們成功地改造了中國(guó)的指南針、西方的船帆，把天文學(xué)數(shù)學(xué)引入航海，因此把前人視作險(xiǎn)途的大西洋變成通途，由此領(lǐng)先于世界，把自己的語(yǔ)言和習(xí)俗帶到超越自身幾十倍的國(guó)土和人口，其影響至今存在于曾經(jīng)的殖民地。

      最能說(shuō)明問(wèn)題的是大英帝國(guó)。英國(guó)是美國(guó)之外真正領(lǐng)導(dǎo)過(guò)全世界的國(guó)家，并且是第一個(gè)。為什么英國(guó)做到了這一點(diǎn)?原因在于英國(guó)創(chuàng)造了超越其他所有國(guó)家的文化與科技。早在1215年，英國(guó)國(guó)王約翰與貴族簽訂了日后成為其君主立憲法律基石的《大憲章》，有了大憲章，“議會(huì)代表整個(gè)王國(guó)”的憲政道路才在人類(lèi)社會(huì)開(kāi)創(chuàng)。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，思想家們開(kāi)始將這些創(chuàng)造理論化。哲學(xué)家、政治學(xué)家洛克早在300多年前就系統(tǒng)闡述憲政民主政治和人的“自然權(quán)利”，強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他首倡權(quán)力分配和權(quán)力制衡，把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其他兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的管束，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，有撤銷(xiāo)立法機(jī)關(guān)的權(quán)力。這些思想和政治理念深刻地影響了英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)的政治走向，甚至影響著世界。之后不到百年，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》問(wèn)世，一只“看不見(jiàn)的手”直接影響了西方政府構(gòu)成、政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這種思想理論不僅影響了西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論，并且也影響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家馬克思、恩格斯。他們的思想，再加上牛頓帶來(lái)的自然動(dòng)力向人工動(dòng)力的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致工業(yè)革命出現(xiàn)在英國(guó)而不是其他國(guó)家就成了自然而然的事情。總體而言，美國(guó)與英國(guó)的崛起動(dòng)因是一致的，因?yàn)樽钤缣ど闲麓箨懙哪桥泼?，原本就?lái)自英國(guó)，他們把英國(guó)的文化和價(jià)值觀帶到新大陸，其明證便是共同簽署的“五月花號(hào)公約”。只是由于文明進(jìn)步的原因，或美國(guó)形成于移民的原因，美國(guó)比英國(guó)更具包容性和創(chuàng)造力，

      英國(guó)和美國(guó)的發(fā)展道路充分證明，文化和科技創(chuàng)造、制度和價(jià)值觀創(chuàng)新是近代以來(lái)大國(guó)崛起的根本動(dòng)因。那么，又是什么因素讓他們更具創(chuàng)造力，或者什么力量激發(fā)出其創(chuàng)造力了呢?這就涉及到一個(gè)更深層、更根本、更核心的命題——國(guó)家或民族精神。有什么樣的國(guó)家和民族精神，就有什么樣的國(guó)家發(fā)展能力，成也在此，敗也在此。以古羅馬和滿(mǎn)清兩個(gè)帝國(guó)走向衰敗為例來(lái)看問(wèn)題。羅馬帝國(guó)曾經(jīng)何等了得，以至于長(zhǎng)期以來(lái)人們“言必稱(chēng)羅馬”。為什么帝國(guó)最后衰落了呢?很重要的一個(gè)原因就是精神的衰落。有個(gè)小事例或許能夠說(shuō)明問(wèn)題，據(jù)說(shuō)今天的解酒藥的前身是羅馬的嘔吐藥，羅馬貴族每天要趕六七場(chǎng)酒宴，但胃的容量有限，于是想辦法把吃進(jìn)去的再吐出來(lái)，保證能繼續(xù)吃，這時(shí)的貴族已經(jīng)不再是戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒在前者，而是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、醉生夢(mèng)死的人，如此下來(lái)怎能不衰敗?!滿(mǎn)清帝國(guó)也是這樣。當(dāng)年數(shù)十萬(wàn)滿(mǎn)族人借助十多萬(wàn)八旗軍馬踏中原，何等威風(fēng)，然而到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，哪一次不是一敗涂地，望風(fēng)而逃?更可悲的是甲午海戰(zhàn)，北洋水師竟然敗得那么慘。結(jié)局看似出人意料，其實(shí)戰(zhàn)前已經(jīng)注定，因?yàn)榇藭r(shí)的滿(mǎn)清帝國(guó)，精神早已衰落。如劉亞洲上將所言：“晚清以來(lái)，八旗子弟遛狗架鳥(niǎo)，醉享太平，耗盡了當(dāng)年的朝氣、銳氣、虎氣，遇有戰(zhàn)事，敗如山倒。”

      精神的力量是巨大的。如果我們讀一讀希羅多德講述的古希臘時(shí)期的那場(chǎng)史詩(shī)般壯烈的溫泉關(guān)戰(zhàn)役，或看一看美國(guó)大片《斯巴達(dá)300勇士》就會(huì)清晰感知。在“要么失去斯巴達(dá)、要么失去一位國(guó)王”的神諭前，斯巴達(dá)國(guó)王列奧尼達(dá)和他麾下的300名勇士選擇了后者，義無(wú)返顧地奔向溫泉關(guān)。依照時(shí)下的功利主義標(biāo)準(zhǔn)，明知不能為而為之，是不是太傻了?其實(shí)，一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)國(guó)家和民族，如果沒(méi)有了犧牲精神，永遠(yuǎn)不敢言強(qiáng)大。甚至可以說(shuō)，在一個(gè)國(guó)家和民族的任何發(fā)展階段，如果沒(méi)有因擔(dān)當(dāng)而來(lái)的犧牲，這個(gè)階段就是蒼白的，國(guó)家和民族便不可能生存，哪怕出現(xiàn)偶然和個(gè)別，也會(huì)被人類(lèi)社會(huì)所忽略。至此，我們可以作出一個(gè)基本判斷，大國(guó)崛起于精神。沒(méi)有精神支撐的經(jīng)濟(jì)繁榮不會(huì)走出很遠(yuǎn)，更不敢言真正崛起。

      中國(guó)崛起的精神制約

      中華民族有許多優(yōu)秀品質(zhì)，中國(guó)人民的勤勞和節(jié)儉是世界絕大多數(shù)國(guó)家和民族所不能比擬的。筆者訪問(wèn)澳大利亞時(shí)，有華僑介紹，在澳大利亞，請(qǐng)工人加班付1.5倍的工資就會(huì)引來(lái)許多華人，然而對(duì)于白人，3倍的工資也少有人干，他們認(rèn)為錢(qián)夠花就可以了，為錢(qián)而不要閑暇，這樣的生活是沒(méi)有意義的。在西方，也有政府號(hào)召民眾節(jié)儉存款，但是民眾仍然很少存款，甚至把明天的錢(qián)也要花掉。中國(guó)人就不同了，掙錢(qián)少時(shí)也擠出一些存入銀行，以備急需，這與我們的福利保障制度不到位有關(guān)，但收入較多時(shí)仍把存儲(chǔ)蓄作為重點(diǎn)，甚至不惜犧牲生活質(zhì)量，這就是價(jià)值觀的問(wèn)題。目前，中國(guó)的積累率之高，西方人望塵莫及。某種意義上，有了這樣的價(jià)值觀和生活方式，即使政府不作為，僅僅靠自主經(jīng)濟(jì)，中國(guó)也會(huì)比西方走得更遠(yuǎn)。除此之外，中國(guó)還擁有獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，能夠“集中力量辦大事”，在調(diào)動(dòng)資源能力上中國(guó)政府比西方政府要強(qiáng)有力得多。至于文化傳統(tǒng)、文化心理，中國(guó)也有西方所不能比的地方。比如，西方國(guó)家搞一次公民投票就可以決定某一個(gè)民族區(qū)域是否留在大家庭內(nèi)。1980年，加拿大魁北克省舉行過(guò)一次獨(dú)立公投，1995年又進(jìn)行了第二次公投，后一次反獨(dú)派僅以50.6%險(xiǎn)勝，否則今天的加拿大就成了兩個(gè)國(guó)家。類(lèi)似的事情在世界上發(fā)生過(guò)很多次，這在中國(guó)是不可思議的事。由于大一統(tǒng)的文化觀念，在中國(guó)，各民族即使關(guān)起門(mén)來(lái)打破頭，開(kāi)門(mén)后還是一家，誰(shuí)想分裂出去，幾乎就是挖整個(gè)民族的根基，甚至是挖自己的祖墳，斷然不行，政府不敢為，民間也不會(huì)產(chǎn)生這樣的力量，這就是臺(tái)灣與大陸分離半個(gè)世紀(jì)，至今沒(méi)有幾個(gè)大陸人愿意將臺(tái)灣分裂出去的重要原因。有了這些因素，中國(guó)就具備了崛起于世界的內(nèi)在動(dòng)力，至少以傳統(tǒng)的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值判斷衡量是這樣的。

      特別需要強(qiáng)調(diào)的是，中華民族的這些特征具有不可復(fù)制性，是一種獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、抑或中國(guó)力量。那么，中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，或者實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起的制約因素或瓶頸有哪些呢?

      缺少對(duì)人生意義更為深刻的理解，難以產(chǎn)生大國(guó)必備的贏得他人尊重的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和行為。這不是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有承擔(dān)起屬于自己的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的調(diào)整，我國(guó)已經(jīng)承擔(dān)起屬于自己甚至超越自己實(shí)力的國(guó)際責(zé)任，例如，在人均收入排世界百名開(kāi)外的情況下，我們的對(duì)外援助已經(jīng)不限于落后國(guó)家，甚至直指發(fā)達(dá)國(guó)家。這里所強(qiáng)調(diào)的主要是民眾對(duì)道義和擔(dān)當(dāng)?shù)睦斫?，它圍繞人生的價(jià)值觀而展開(kāi)。

      由于文化品質(zhì)和文化傳統(tǒng)的原因，中國(guó)人對(duì)幸福的理解很狹隘，大多情況下限于物質(zhì)和感官享受層面。一些人的行為在外人看來(lái)幾乎不可思議。筆者到澳大利亞訪問(wèn)時(shí)，接觸過(guò)一個(gè)在那里幫助侄子打理工廠的先生，10多年來(lái)一直工作于悉尼市郊，因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙，不敢一人進(jìn)悉尼市區(qū)，天天生活在華人社區(qū)，唯一做的就是掙錢(qián)、存錢(qián)。還有改革開(kāi)放之初流傳的一個(gè)小故事，一些最先富裕起來(lái)的人送孩子到歐洲讀書(shū)，當(dāng)伴讀的母親看到大學(xué)校園皆陳舊建筑，遠(yuǎn)不似國(guó)內(nèi)的高樓大廈輝煌，后悔地說(shuō)：早知道是這樣的破大學(xué)就不來(lái)了。她當(dāng)然不知道西方人為了維護(hù)舊建筑，所花的費(fèi)用比建新大樓要多得多，更不會(huì)理解歷史符號(hào)和文化積淀就在這舊建筑之中?？梢哉f(shuō)，我們的很多官員與民眾只知道權(quán)力貴族、財(cái)富貴族，不理解也不追求作精神上的貴族，在其眼里，富強(qiáng)就是大樓豪車(chē)，就是物質(zhì)財(cái)富，是外表的光鮮和滿(mǎn)足占有欲。更為嚴(yán)重的是，我們對(duì)孩子的教育也局限于這些方面。有個(gè)中國(guó)移民的孩子與美國(guó)小朋友交談，中國(guó)孩子炫耀自己家有幾套房子，幾部車(chē)子，美國(guó)孩子說(shuō)房子和車(chē)子不重要，重要的是我們敬仰上帝。我們經(jīng)常批判西方社會(huì)金錢(qián)至上，但沒(méi)有思考金錢(qián)背后還有什么，沒(méi)有注意到每個(gè)美元上都印有“我們信靠上帝”。

      為了更深刻地把握這一問(wèn)題，我們不妨看一下蜚聲全球的英國(guó)伊頓公學(xué)的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)。伊頓是一座沉靜的小城，伊頓公學(xué)是該城的精神中心，每年全世界有不計(jì)其數(shù)的孩子爭(zhēng)搶200個(gè)名額，原因是這里培養(yǎng)出了包括威靈頓在內(nèi)的19位大英帝國(guó)首相，培養(yǎng)出了雪萊、丁尼生、凱恩斯等名家，還有許多國(guó)家的皇室子弟。然而，深入觀察后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里竟然有那么多高貴的精神元素，比如生活條件遠(yuǎn)不是我們想象的優(yōu)裕，而是以簡(jiǎn)樸甚至艱苦來(lái)形容，管理和要求也十分嚴(yán)格。更重要的是，學(xué)校對(duì)皇族、權(quán)貴家庭的孩子和平民子弟一視同仁。因?yàn)槌珜?dǎo)公平、公正、公益，伊頓以私學(xué)號(hào)公學(xué)。再加上獨(dú)立、個(gè)性、友愛(ài)、忠誠(chéng)、尊嚴(yán)、勇敢、傳統(tǒng)、紳士、幽默和使命感這10大品格，它會(huì)培養(yǎng)出什么樣的靈魂，便可想而知。

      每一個(gè)民族秉承的價(jià)值觀念，都有著深厚的文化基因。尤其是民族性格的形成，一定經(jīng)歷了長(zhǎng)期的文化塑造過(guò)程。西方人所講的，“千年的歷史造就百年的世家，百年的世家成就一世的淑女”，“300年出紳士”，都說(shuō)明了同一個(gè)道理。這其中讓我們悟出一個(gè)規(guī)律，優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)和精神品質(zhì)，必能造就“大”的人民。仍然以上面提到的溫泉關(guān)戰(zhàn)役為佐證。戰(zhàn)役開(kāi)始前，波斯大帝薛西斯向列奧尼達(dá)許諾：只要投降就可以成為全希臘的國(guó)王，而不僅僅是斯巴達(dá)的國(guó)王。得到的回復(fù)是：“如果你明白幸福的真正含義，你不會(huì)貪求從別人那里攫取什么東西。至于我，寧愿為希臘而死，也不愿成為一個(gè)君王來(lái)統(tǒng)治我的同胞。”這種態(tài)度和斯巴達(dá)人一向反對(duì)個(gè)人專(zhuān)制是一脈相承的。后來(lái)，薛西斯又派出第二個(gè)使者，要求列奧尼達(dá)放下武器。列奧尼達(dá)回答：“過(guò)來(lái)拿吧!”斯巴達(dá)人對(duì)于勝利、對(duì)于榮譽(yù)的看重是所有古代社會(huì)所罕見(jiàn)的。傳說(shuō)斯巴達(dá)婦女在兒子或者丈夫出征時(shí)會(huì)親自遞上盾牌，并附帶一句話：要么帶著它回來(lái)，要么躺在上面回來(lái)。據(jù)記載，列奧尼達(dá)出征溫泉關(guān)前，妻子戈?duì)柛晖鹾髥?wèn)：如果你回不來(lái)，我該怎么辦?列奧尼達(dá)回答：嫁個(gè)勇敢的男人，給他生一些勇敢的兒子。據(jù)說(shuō)300斯巴達(dá)重裝步兵中，有兩人因眼睛受傷被允許返回斯巴達(dá)。他們后來(lái)聽(tīng)說(shuō)波斯“不死隊(duì)”正在沿小路包抄，其中一人返回溫泉關(guān)戰(zhàn)死，另一人氣餒而回到斯巴達(dá)，結(jié)果遭到全城人的蔑視，沒(méi)有一個(gè)人愿意借火給他，也沒(méi)有一人愿意和他說(shuō)話。此人在一年后的普拉提亞之戰(zhàn)中用戰(zhàn)死的方式洗雪了自己的恥辱。這就是戴瑪拉托斯向薛西斯形容的：“就算全希臘都投降了，他們也不會(huì)投降，就算只剩下一萬(wàn)人，一千人，甚至不到一千人，他們也會(huì)向波斯軍隊(duì)發(fā)起沖鋒。”不難想象，這種文化和精神會(huì)影響造就什么樣的民族。

      中國(guó)共產(chǎn)黨是從追求平等起家的，因此而獲得了人民的擁護(hù)，然而發(fā)展到今天，卻形成了越來(lái)越嚴(yán)重的圍繞官位形成的等級(jí)關(guān)系，這嚴(yán)重地背離了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨。人活著有等級(jí)，死了還進(jìn)行等級(jí)排列。在中國(guó)，官職與利益聯(lián)系密切，并且在職享有的特權(quán)去職后還要享有，職務(wù)越高表現(xiàn)越突出，如此下來(lái)，進(jìn)入官員隊(duì)伍的人或許不再在意為民眾謀取什么，只在意爭(zhēng)取更高的職位，以獲得更大的利益，人人都這樣想，便產(chǎn)生了腐敗。在美國(guó)的國(guó)家公墓，上至總統(tǒng)、五星上將，下至列兵，每個(gè)死者都占有同等大小的墓地，同等大小的墓碑。在國(guó)內(nèi)你會(huì)仰視官員，同時(shí)又俯視勞動(dòng)者，而在世界絕大多數(shù)國(guó)家，上至總統(tǒng)下至平民都一律被稱(chēng)為先生和女士。更為重要的是，他們從體制機(jī)制上切斷了權(quán)利、職位和利益的關(guān)聯(lián)，總統(tǒng)、首相離職后得自謀出路，其他所有政務(wù)官員退職后的第一要?jiǎng)?wù)是找飯碗。諸如此類(lèi)的差異，不僅僅會(huì)影響到民眾的心理認(rèn)同，還會(huì)越來(lái)越扭曲整個(gè)社會(huì)的人生觀、道德觀、價(jià)值觀。為什么我們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，但精神生活卻越來(lái)越貧乏，發(fā)生精神蛻變的人越來(lái)越多?為什么我們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，幸福指數(shù)不升反降?不能不說(shuō)與此高度關(guān)聯(lián)。人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地追問(wèn)人為什么活著和該怎樣活著的問(wèn)題。

      或許有人認(rèn)為，為什么活著和怎樣活著屬于人生價(jià)值觀的范疇，為私德所關(guān)照，不關(guān)他人。問(wèn)題是私德必然會(huì)外化成為處事原則與行為方式，特別是普遍性的個(gè)體行為必將化作群體行為，本國(guó)家本民族的行為也會(huì)推及外部國(guó)家和民族。世界關(guān)聯(lián)度越來(lái)越高，在世界成為一個(gè)“命運(yùn)共同體”的情況下，不能判定這些是自己而不關(guān)他人的事情。以飽受詬病的功利主義和短期行為為例，關(guān)起門(mén)來(lái)做事的時(shí)候，特別是成為國(guó)民普遍的無(wú)意識(shí)的情況下，也沒(méi)有什么不得了，問(wèn)題是中國(guó)已經(jīng)走向世界，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)高度影響世界，這時(shí)的不良表現(xiàn)就開(kāi)始發(fā)酵。比如，我們的企業(yè)家到其他國(guó)家開(kāi)廠礦，如果帶去的不僅是資金，還要為利益犧牲環(huán)境和員工權(quán)益，必導(dǎo)致反感和排斥，甚至擴(kuò)大至對(duì)中國(guó)崛起的不信任。為什么我們的傳統(tǒng)伙伴非洲國(guó)家，有的與我們漸行漸遠(yuǎn)?個(gè)中原因值得反思。

      缺少對(duì)大國(guó)崛起本質(zhì)和世界精神脈動(dòng)的準(zhǔn)確把握，難以產(chǎn)生占領(lǐng)人類(lèi)文明制高點(diǎn)的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已成中國(guó)之夢(mèng)。以此號(hào)召全民，激發(fā)出的積極力量有其必要性。這里更需強(qiáng)調(diào)的是，在凝聚民眾力量的同時(shí)，還需要幫助國(guó)民認(rèn)清大國(guó)崛起的本質(zhì)，尤其是現(xiàn)代文明下大國(guó)崛起的意義。在許多國(guó)人眼里，大國(guó)崛起就是版圖大、財(cái)富多，甚至是向其他國(guó)家發(fā)號(hào)施令。比如，在我們的話語(yǔ)系統(tǒng)中，經(jīng)常出現(xiàn)清代中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占全球的30%，唐代占40%等說(shuō)法，因此便有了“夢(mèng)回大唐”、“萬(wàn)國(guó)來(lái)拜”、“納貢稱(chēng)臣”的想法。這樣的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值追求，也反映在外部評(píng)價(jià)上，比如評(píng)價(jià)西方國(guó)家的行為基本上是功利評(píng)價(jià)。西方有沒(méi)有為石油發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題?肯定有，但僅僅以此評(píng)價(jià)西方國(guó)家的行為，難免別人反過(guò)來(lái)認(rèn)定你：中國(guó)一旦強(qiáng)大，必定以自身利益為核心，不會(huì)承擔(dān)起大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任。

      至于把大國(guó)聚焦于版圖的想法，就更為突出。比如，在我們?cè)S多人的話語(yǔ)系統(tǒng)和價(jià)值觀念中，認(rèn)定“日不落帝國(guó)”英國(guó)衰敗的標(biāo)志是版圖的縮小，并不關(guān)注英國(guó)創(chuàng)造了多少引領(lǐng)人類(lèi)文明的東西，這就顯得很狹隘。如果我們的價(jià)值追求僅僅是擴(kuò)大版圖，僅僅是占有比別人更多的財(cái)富，并且號(hào)令別人，就不可能真正引領(lǐng)人類(lèi)文明的前進(jìn)方向。甚至可以說(shuō)，復(fù)興的目標(biāo)局限于此，中國(guó)崛起之時(shí)也便成了世界紊亂之日。一旦世界都來(lái)仿效，那么土耳其就不是今天的土耳其，而應(yīng)是當(dāng)年橫跨歐亞非的帝國(guó)，其追求的民族復(fù)興就是奧斯曼帝國(guó)。1902年，奧斯曼帝國(guó)領(lǐng)土面積是630萬(wàn)平方公里，遠(yuǎn)比今日國(guó)土面積為78萬(wàn)平方公里的土耳其大得多，尤其是奧斯曼帝國(guó)1922年才滅亡，比我們的大清帝國(guó)滅亡還晚了10年。除此之外，就是世界版圖的重劃。世界版圖穩(wěn)定下來(lái)，也不過(guò)是二次世界大戰(zhàn)后的事。

      有一個(gè)思想理論我們未必真正理解并把握。黨的十七大報(bào)告提出“善于把黨的主張化為國(guó)家意志”，這原本是一個(gè)影響黨的執(zhí)政方式，同時(shí)也是引領(lǐng)大眾思維方式和價(jià)值判斷的思想理論。由于政治觀方面的制約，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立了一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以新中國(guó)成立為價(jià)值起點(diǎn)，同時(shí)以此界定歷史。這在階級(jí)對(duì)抗時(shí)期是正確的，但在階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束、階級(jí)對(duì)抗不再、中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨進(jìn)入執(zhí)政黨階段，我們就必須考慮這種劃線會(huì)不會(huì)切斷中華民族精神血脈的問(wèn)題，至少會(huì)形成選擇性記憶和選擇性接受，進(jìn)而導(dǎo)致功利主義和短期行為，久而久之還會(huì)造就缺少辯證思維的缺乏理性的國(guó)民。不承認(rèn)以國(guó)家意志條約的方式割讓領(lǐng)土，那么是否承認(rèn)以國(guó)家意志開(kāi)拓來(lái)的領(lǐng)域?不承認(rèn)腐朽沒(méi)落的晚清簽訂的喪權(quán)辱國(guó)的條約，是否承認(rèn)滿(mǎn)清早期的開(kāi)疆拓土?不承認(rèn)國(guó)民黨政府的腐朽，是否承認(rèn)外蒙古的獨(dú)立?是否承認(rèn)新中國(guó)成立后出讓給越南、朝鮮乃至俄國(guó)、印度等國(guó)家的土地?如果承認(rèn)后者不承認(rèn)前者，并且追溯百年前的割讓國(guó)土，是否有說(shuō)服力?提出這些問(wèn)題并不意味著顛覆歷史，而是認(rèn)為我們需要更理性和更辯證地思考問(wèn)題。

      某種意義上講，上述問(wèn)題與我們長(zhǎng)期以來(lái)進(jìn)行選擇性記憶和選擇性教育有關(guān)，這種記記和教育方式原本就是一把“雙刃劍”，不能告訴民眾一個(gè)原本的歷史，代替民眾思考，便無(wú)法造就有獨(dú)立思考能力的更加成熟的民族，就很難避免民眾走極端，特定情況下被各種思想所蠱惑，被別有用心的人所操縱，尤其這種教育有一天反諸自身后，往往導(dǎo)致精神大廈的坍塌。就象過(guò)去曾經(jīng)進(jìn)行的農(nóng)民起義教育，為了說(shuō)明其是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，就把洪秀全塑造成正義的化身、革命的領(lǐng)袖，思想解放后追尋歷史才發(fā)現(xiàn)，其封建性較滿(mǎn)清王朝并無(wú)差異，某些方面甚至有過(guò)之而無(wú)不及。當(dāng)年湘軍打下杭州竟不敢住李秀成的豪華宮殿，到這時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們所進(jìn)行教育的虛無(wú)，直接沖擊了我們的政治和思想基礎(chǔ)。

      同樣需要注意的是，由于長(zhǎng)期的階級(jí)教育、仇恨教育，民眾形成了特有的價(jià)值系統(tǒng)與價(jià)值取向。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，中國(guó)社會(huì)和民眾已經(jīng)不再凡事唯階級(jí)斗爭(zhēng)馬首是瞻，但冷戰(zhàn)思維仍嚴(yán)重地存在于一些人的思想深處，再加上弱國(guó)心態(tài)與民族主義，難免不發(fā)生與西方世界的沖撞。1987年那次吸引成千上萬(wàn)中國(guó)人的黃河漂流，郎寶珞、雷建生兩位漂流勇士被黃河激流吞沒(méi)，主要原因是準(zhǔn)備不充分，在此情況下倉(cāng)促上馬，僅僅是為了不讓美國(guó)人肯沃倫拿走中國(guó)江河的首漂權(quán)。當(dāng)時(shí)的肯沃倫對(duì)此十分不理解，你們中國(guó)人如果到美國(guó)漂流密西西比河，是不會(huì)遭到反對(duì)的。隨著思想解放，人們不會(huì)再這樣小氣，但我們?nèi)圆桓已哉嬲隽巳鯂?guó)心態(tài)和冷戰(zhàn)思維。我們習(xí)慣于講誰(shuí)在百年前傷害過(guò)我們，總有一天要報(bào)這個(gè)仇。這和基督教顯然不同，基督教強(qiáng)調(diào)的博愛(ài)，是以德報(bào)怨，在耶穌被釘在十字架上之時(shí)，仍然要求主赦免施暴者的罪惡。筆者在加拿大訪問(wèn)，問(wèn)及對(duì)朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見(jiàn)的看法時(shí)，回答“那就是個(gè)歷史事件”，所以西方人很不理解中國(guó)人為什么總是盯著百年前的八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)，半個(gè)世紀(jì)前日本侵略中國(guó)，那些人都已經(jīng)作古了，怎么能把仇恨轉(zhuǎn)到毫無(wú)相干的人這一代人的身上?今天的德國(guó)已經(jīng)融入歐洲，人們批判的是納粹德國(guó)，而不是今天的德國(guó)人。這其中還是有許多東西引人思考的。其實(shí)，生活中我們不難體驗(yàn)到一個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)同事中某人特別愛(ài)記仇和報(bào)仇之時(shí)，沒(méi)有人敢和其交往，更談不上尊敬，相反，寬容那些傷害過(guò)自己的人往往成為美談，這也是我們經(jīng)常講某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人文革中受到傷害，后來(lái)不記前嫌，給予傷害自己的人以幫助，云云。美國(guó)前駐華大使洪博培說(shuō)過(guò)一句話：中國(guó)要想當(dāng)老大，就要學(xué)美國(guó)臉皮厚。雖屬調(diào)侃，但有深意。由于長(zhǎng)期的被欺辱，形成了敏感的心態(tài)，別人表?yè)P(yáng)時(shí)興高采烈，別人批評(píng)時(shí)火冒三丈，這不利于贏得他人。

      如果更具體一點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，我們需要追問(wèn)，中國(guó)在走向世界過(guò)程中為什么與人的碰撞乃至沖突越來(lái)越多?這有規(guī)律性的一面，比如大國(guó)崛起必然有許多成長(zhǎng)的煩惱，弱小時(shí)掩蓋的一些矛盾凸顯，由過(guò)去跟著別人制訂的規(guī)則跳舞到今天參與制訂規(guī)則，很多國(guó)家變得不適應(yīng)，等等。但僅僅把問(wèn)題歸咎于此也是不客觀的，我們尚未學(xué)會(huì)如何當(dāng)大國(guó)，同時(shí)在某些方面與世界主流還不合拍。一個(gè)民族沒(méi)有清晰的價(jià)值坐標(biāo)，沒(méi)有先進(jìn)的倫理規(guī)范，即使再?gòu)?qiáng)有力都不敢言崛起。就象我們形容暴發(fā)戶(hù)，在掏錢(qián)的時(shí)候你會(huì)產(chǎn)生一種力量感，甚至讓人感動(dòng)，然而當(dāng)一張口就顯示出落后的價(jià)值觀，則很難讓人敬佩。中國(guó)人判斷歷史和西方人區(qū)別很大，中國(guó)的歷史延續(xù)著以自身為核心和主軸的阿Q精神，即天朝永遠(yuǎn)是天朝，哪怕衰落了也是“俺祖上如何來(lái)著”。更重要的是，用自以為是的思維判斷世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界都錯(cuò)了。應(yīng)當(dāng)有這樣的認(rèn)識(shí)，假定世界真的都錯(cuò)了，我們其實(shí)也應(yīng)當(dāng)別無(wú)選擇，必須與世界同向、同步。要改善規(guī)則，首先應(yīng)當(dāng)適應(yīng)規(guī)則。

      受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化心理的羈絆，難以形成世界眼光和胸懷，無(wú)法產(chǎn)生支撐國(guó)家崛起的文化創(chuàng)造力。黨的十六屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)用世界的眼光看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)更加寬闊的胸懷。這是很有針對(duì)性的。中華民族是一個(gè)高度依賴(lài)土地、也是高度親近土地的民族。當(dāng)年英國(guó)人到中國(guó)，看到富可敵國(guó)的買(mǎi)辦的社會(huì)地位竟然比不上一個(gè)擁有幾百畝地的土財(cái)主，大為驚詫。這其實(shí)拜歷代封建王朝所賜。從北魏的保甲制強(qiáng)迫人們與土地結(jié)緣，明代的特務(wù)統(tǒng)治進(jìn)一步把人民束縛在土地上，其間秉承的價(jià)值觀一直是天不變道亦不變。甚至西方工業(yè)革命如火如荼開(kāi)展時(shí)，我們?nèi)匀辉谕恋厣铣了?。正所謂成也蕭何，敗也蕭何。成在中原的土地情結(jié)和農(nóng)業(yè)文明，把每一個(gè)進(jìn)入中原的游牧民族同化，敗則敗在文明雖早，但終于無(wú)緣大海，難以受到崛起的海洋文明的浸潤(rùn)，似乎并不在意那遙遠(yuǎn)的域外，也不太在意開(kāi)拓和發(fā)現(xiàn)，這不管是從寧夏紅石峽長(zhǎng)城之祖先留下的“華夷天塹”的石碑，還是從東海、南海一個(gè)個(gè)寫(xiě)著“天盡頭”的標(biāo)志，都說(shuō)明中華民族把自己封閉于一個(gè)大的圈子內(nèi)，很難超越。

      這并非說(shuō)中國(guó)從來(lái)沒(méi)有關(guān)注過(guò)大海。從中國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之初，帝王們其實(shí)就盯上了大海，比如秦始皇盯上了大海后，派徐福帶上幾千童男童女出海，只不過(guò)非開(kāi)疆拓土，而是尋找長(zhǎng)生不老之藥。明代成祖朱棣也派人下海，這就是著名的鄭和七下西洋，然仍非開(kāi)拓，只不過(guò)宣揚(yáng)國(guó)威。所有這些，其實(shí)都是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基因有關(guān)。明太祖朱元璋頒布禁令，“不許片板下海”，目的在于把國(guó)民捆縛在土地上，以保證王朝鞏固。這種政策帶來(lái)了什么?連外人都很清楚，亞當(dāng)·斯密在其《國(guó)富論》中明確指出，中國(guó)的歷史和文明停滯了。停滯是由于不重視海外貿(mào)易，閉關(guān)必趨于自殺。當(dāng)然，今天已經(jīng)不存在物理隔絕問(wèn)題，但精神和心理層面、思想觀念層面未必不存在隔絕的問(wèn)題。我們對(duì)秦始皇和大致同時(shí)期的西方偉大軍事統(tǒng)帥亞歷山大作一比較，可從他們二人的成就和走向窺出一些民族文化方面的端倪。秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)，亞歷山大統(tǒng)治了全希臘。最初建樹(shù)有相近性，但后來(lái)的發(fā)展很不相同。前者完成統(tǒng)一六國(guó)后，開(kāi)始建長(zhǎng)城試圖退回到大墻內(nèi)，后者則東征西討，消滅了歐亞非的一個(gè)個(gè)帝國(guó)，建立起一個(gè)西起古希臘、馬其頓，東到印度恒河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至藥殺水的疆域廣闊的國(guó)家。前者影響了中國(guó)幾千年，后者除了促進(jìn)希臘古文化的繁榮發(fā)展外，還對(duì)東西方文化的交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，甚至對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的影響。

      新中國(guó)成立后，因?yàn)檎魏臀幕瘋鹘y(tǒng)的原因，前20年也沒(méi)有走向世界。1972年，從美國(guó)總統(tǒng)尼克松在北京首都機(jī)場(chǎng)與周恩來(lái)總理握手開(kāi)始，到7年后鄧小平訪美，中國(guó)才有了初步的世界眼光。改革開(kāi)放后，我們加快了走出去的步伐和力度，但文化心理、思維方式和價(jià)值觀念一直羈絆著我們的步伐。包括高層領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的人走出去了，但這些人多為屁股出去腦袋在家，以觀念遮蔽眼睛。實(shí)踐證明，沒(méi)有觀念的更新、思維的變化，人走出去的意義并不大，比如丁玲是文學(xué)家，也是早期革命者，然而，1981年訪美回國(guó)后撰文，她從紐約高樓大廈的陰影中看到一個(gè)流浪漢，由此推論資本主義走向消亡，盡管這時(shí)的中國(guó)仍然很貧窮。筆者幾次隨代表團(tuán)訪問(wèn)西方，發(fā)現(xiàn)許多高中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所提問(wèn)題打著深厚的封閉與冷戰(zhàn)思維的印跡。沒(méi)有世界的眼光，就無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代思維，便不具有引領(lǐng)世界的價(jià)值，那么中國(guó)崛起也便沒(méi)有基礎(chǔ)。

      親近土地的結(jié)果之一是熟人道德與面子意識(shí)，這恰恰抑制了包容性和創(chuàng)造力。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)前不妨看一下西方社會(huì)。西方文化起源于古希臘，這是一個(gè)親近海洋的文化，有很強(qiáng)的包容度。盡管歐洲在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)神學(xué)的千年統(tǒng)治，但由于有了但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、拉斐、米開(kāi)朗基羅等一批思想和藝術(shù)巨人，將人文主義旗幟高高舉起，個(gè)性得以解放，愚昧迷信被橫掃，人成了現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，因而價(jià)值和尊嚴(yán)得到張揚(yáng)。再加上長(zhǎng)期的多元價(jià)值觀并存，誰(shuí)都不能以權(quán)力壓人，只能用思想征服人，如此結(jié)果也便奠定了批評(píng)的傳統(tǒng)和習(xí)慣。亞里士多德是古希臘時(shí)期的著名思想家，師從柏拉圖20年之久，他十分崇敬柏拉圖，曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)詩(shī)贊美：“在眾人之中，他也是唯一的，也是最初的……這樣的人啊，如今已無(wú)處尋覓!”盡管如此，當(dāng)與恩師發(fā)生哲學(xué)思想上的分歧時(shí)，仍然選擇了忠于真理——“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理!”這實(shí)際上已經(jīng)成為西方的傳統(tǒng)。哲學(xué)家笛卡爾把《哲學(xué)沉思錄》手稿寄給一些學(xué)者征求意見(jiàn)，霍布斯看后寫(xiě)文章批評(píng)，笛卡爾在該書(shū)出版時(shí)將霍布斯的詰難連同自己的回復(fù)一起作為附錄付印。不僅如此，在霍布斯的《論公民》出版后，笛卡爾大加贊揚(yáng)。

      中國(guó)有兩千年的封建統(tǒng)治，一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人性的徹底解放，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了有形的三座大山，但思想和精神領(lǐng)域無(wú)形的三座大山一直沒(méi)有清除。由于認(rèn)識(shí)的局限或體制機(jī)制的原因，某些方面甚至有所加強(qiáng)，比如等級(jí)制度就在官本位中得以加強(qiáng)，進(jìn)而人格尊嚴(yán)無(wú)法真正得到張揚(yáng)。沒(méi)有人格尊嚴(yán)的民族，智慧和創(chuàng)造力不可能真正激發(fā)出來(lái)。既然國(guó)家崛起是文化和文明的崛起，那么不能創(chuàng)造文化和文明，僅僅依靠GDP，肯定會(huì)中途夭折。這方面，我們的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到位，解決的方法手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠豐富。

      塑造中國(guó)精神的著力點(diǎn)和突破口

      中國(guó)實(shí)現(xiàn)崛起離不開(kāi)精神的力量，問(wèn)題在于精神力量從哪里來(lái)，其間要做的工作有很多，這里特別強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面。

      以更大的包容度推動(dòng)更多思想家產(chǎn)生，保證中華民族獲得強(qiáng)有力的思想引領(lǐng)，進(jìn)而激發(fā)精神。中國(guó)崛起離不開(kāi)思想家的引領(lǐng)，但到目前為止中國(guó)尚不具備產(chǎn)生一批思想家的土壤和條件，主要原因是我們社會(huì)尚缺乏必要的包容思想的雅量和胸懷。習(xí)近平同志與民主黨派負(fù)責(zé)人交流時(shí)強(qiáng)調(diào)，要容得下尖銳的批評(píng)，這是因?yàn)槲覀兒芏嗳?mdash;—特別是掌握公權(quán)力、負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)工作的那些人，容不下創(chuàng)新性思想。盡管這樣，還是要承認(rèn)黨、政府和社會(huì)的包容度在不斷提升，尤為重要的是，我們已經(jīng)清晰地聽(tīng)到呼喚思想的強(qiáng)音，感受到一種歷史的民族的脈動(dòng)，各種積極力量正在凝聚成推動(dòng)和支持思想家產(chǎn)生的物質(zhì)條件。

      思想家如何才能產(chǎn)生呢?自身的努力是前提，只有不斷提高修養(yǎng)才能夠產(chǎn)生為國(guó)家民族擔(dān)當(dāng)?shù)那閼?，才?huì)有高遠(yuǎn)的境界，進(jìn)而產(chǎn)生超前超遠(yuǎn)的思想。執(zhí)政者的包容與社會(huì)的寬容是關(guān)鍵，因?yàn)槿绻兴枷爰壹捌渌枷耄瑳](méi)有環(huán)境條件同樣無(wú)法保證其作用的發(fā)揮。這些在世界所有國(guó)家都是相通和相同的，只是在中國(guó)表現(xiàn)得更突出。比如，思想家要修養(yǎng)和境界，但中國(guó)的文化傳統(tǒng)恰恰無(wú)法支持和造就。如梁?jiǎn)⒊壬裕?ldquo;中國(guó)人缺少高尚之目的”。封建統(tǒng)治的一個(gè)重要任務(wù)就是馴化知識(shí)分子，為什么中國(guó)歷史上大的焚書(shū)事件就有十?dāng)?shù)次之多，這在世界上絕無(wú)僅有，原因就是思想控制。西方國(guó)家有思想爭(zhēng)鳴的傳統(tǒng)和人文條件，這一點(diǎn)我們可以從歐洲文化史中看出，從神學(xué)一統(tǒng)被打破后的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中看出。到了現(xiàn)代，堅(jiān)持馬克思主義理論的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走上社會(huì)主義道路，本來(lái)?yè)碛斜任鞣礁蟮乃枷氚荻?，但各種原因?qū)е铝送獠刻魬?zhàn)和壓力從未間斷，制度優(yōu)勢(shì)基本沒(méi)有真正發(fā)揮出來(lái)，于是為了保證主導(dǎo)思想的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，始終限制與之相左的思想。西方挾經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)，其政治理論和政治制度一直沒(méi)有出現(xiàn)超出其承受力的挑戰(zhàn)，尤其后來(lái)處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)后，更不會(huì)再擔(dān)心被顛覆，因而便沒(méi)有限制某種思想的必要。在此前提下，其社會(huì)的多元，政黨的輪替，都不支持思想控制。諸多原因決定了西方一直占據(jù)著思想的高地，擁有思想理論的主導(dǎo)力。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨建立起來(lái)的擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)支撐的政治自信、制度自信，再加上民族躍升的需要，必然會(huì)創(chuàng)造一個(gè)思想繁榮的環(huán)境條件，因而造就一批大思想家。

      既然寬容和包容的外在環(huán)境因素十分重要，那么我們就需要以扎實(shí)有效的工作和措施予以推動(dòng)，其中兩項(xiàng)工作更為現(xiàn)實(shí)和有效。一是更新觀念，做到“把黨的思想化為國(guó)家意志”，真正適應(yīng)多元的時(shí)代與開(kāi)放的社會(huì)，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)等新媒體的到來(lái)，適應(yīng)學(xué)會(huì)了思考和求異、由感恩心理轉(zhuǎn)變?yōu)榧{稅人心態(tài)的廣大民眾，以適應(yīng)其作用發(fā)揮。特別是要確立起科學(xué)的思想觀念，以真理和思想的力量服人，而不是僅僅靠執(zhí)政資源。因?yàn)楫?dāng)權(quán)力替代思想時(shí)，便沒(méi)有了追求真理和思想的動(dòng)力。其實(shí)，偉大的政黨和民族，不僅寬容思想家及其思想，并且還要鼓勵(lì)思想家去思想，哪怕階段性上其思想與主流價(jià)值并不很合拍，還是要鼓勵(lì)富有犧牲精神的思想家產(chǎn)生出來(lái)，這是為歷史負(fù)責(zé)，為民族乃至人類(lèi)負(fù)責(zé)。二是讓最有思想的人從事黨的意識(shí)形態(tài)工作，同時(shí)不斷改善管理者的人文品質(zhì)。如果意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的管理者多是思想僵化、不思進(jìn)取，且把弄權(quán)作為樂(lè)趣的人，就不要寄希望中國(guó)出現(xiàn)思想的輝煌。如何才能實(shí)現(xiàn)管理者與思想者的良性互動(dòng)?最佳選擇是讓有思想的人從事意識(shí)形態(tài)工作，因?yàn)樽约河兴枷氡悴慌聞e人有思想，就會(huì)支持別人產(chǎn)生思想，武大郎開(kāi)店斷不會(huì)欣賞思想家及其思想。至于提升意識(shí)形態(tài)工作者的人文品質(zhì)，也是條件之一。有人這樣說(shuō)，一個(gè)所有人能夠自由運(yùn)用良知的社會(huì)，就是一個(gè)自由的理想社會(huì);一個(gè)自由的理想社會(huì)，也就是所有人都能自由運(yùn)用良知的社會(huì)。只要阻止人們自由運(yùn)用良知的特權(quán)消除，即使良知曾經(jīng)失去也會(huì)自然地回到人們的心中。緬甸最后一任新聞審查總長(zhǎng)的故事讓人看到了人性和良知復(fù)蘇。緬甸廢除新聞審查制度后，一個(gè)長(zhǎng)期只知限制而不知?jiǎng)?chuàng)造的高級(jí)官員突然不再掌握權(quán)柄，昔日每天都要發(fā)出大量命令、禁令的辦公室變得冷清，但他收獲了一份更加寶貴的東西——久違的善良重新回到了他的身上，他終于認(rèn)識(shí)到，自己過(guò)去長(zhǎng)期從事的新聞審查、鉗制言論自由，與不斷變化的世界是格格不入的?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)意識(shí)形態(tài)工作者自己的人文品質(zhì)提升后，價(jià)值觀和思維方式必發(fā)生變化，一種良性互動(dòng)由此逐漸形成。實(shí)際上，看一下看我們網(wǎng)絡(luò)媒體的變化就會(huì)理解，以往的大量刪貼影響極壞，而今很少見(jiàn)到網(wǎng)絡(luò)刪帖，結(jié)果情況并沒(méi)有變壞，而是向好的方向發(fā)展，這印證的恰是堵與疏的歷史經(jīng)驗(yàn)。

      解構(gòu)神性、人性、獸性，弄清生命的意義，確立民族性與普世性相結(jié)合的核心價(jià)值觀，為人性覺(jué)醒和神性張揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不管是對(duì)于單個(gè)人，還是一個(gè)集團(tuán)或民族，精神提升都是一場(chǎng)有始無(wú)終的運(yùn)動(dòng)，并且需要清晰而又科學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有清晰和科學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)，無(wú)法明確前進(jìn)方向，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，無(wú)以建構(gòu)精神大廈，即使建設(shè)起來(lái)，也很難經(jīng)受住各種思潮的沖擊。

      怎樣解決價(jià)值坐標(biāo)和建設(shè)基礎(chǔ)呢?最重要的是弄清何謂神性、人性和獸性。因?yàn)樗N(yùn)含著什么是人，人的本質(zhì)需求與發(fā)展規(guī)律，甚至內(nèi)含著我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)到哪里去這樣的終極命題。人性與獸性不難理解，但什么是神性在中國(guó)社會(huì)卻是長(zhǎng)期被忽略的命題。簡(jiǎn)言之，神性就是人性中升華出來(lái)的部分，主要是精神化的內(nèi)容。如孫中山在《國(guó)民應(yīng)以人格救國(guó)》中所言：“古人所謂天人一體，依進(jìn)化的道理推測(cè)起來(lái)，人是由動(dòng)物進(jìn)化而成，既成人形，當(dāng)從人形更進(jìn)化而入于神圣。是故欲造成人格，必當(dāng)消滅獸性，發(fā)生神性，那么才算是人類(lèi)進(jìn)步到了極點(diǎn)。”人性中有神性也有獸性，抑獸性張揚(yáng)神性，是提升個(gè)人精神品質(zhì)所在，也是提升社會(huì)人文品質(zhì)所在。

      為什么如此一個(gè)重要命題被我們忽視了呢?主要還是我們片面地接受了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，這種情況下，不僅忽視了神性，并且對(duì)人性也予以批判。比如，五四運(yùn)動(dòng)砸爛孔家店，文化大革命由打破迷信發(fā)展至摧毀宗教信仰，改革開(kāi)放后精神出現(xiàn)反動(dòng)，由精神萬(wàn)能走向拜金主義，上個(gè)世紀(jì)90年代社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解后，共產(chǎn)主義信仰更是受到前所未有的挑戰(zhàn)，一次次的精神打破，已經(jīng)讓我們的社會(huì)漸漸遠(yuǎn)離崇高。神性沒(méi)有了，人性也越來(lái)越難以堅(jiān)守，最可怕的獸性卻越來(lái)越多地釋放出來(lái)，并且越來(lái)越有市場(chǎng)。假如說(shuō)在特定的歷史階段這些都是正確和必要的，那么在世情國(guó)情黨情發(fā)生巨大變化的今天，我們就需要重新審視以往的價(jià)值系統(tǒng)，以求建立一個(gè)與時(shí)代、與中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也與中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展創(chuàng)新了的理論相適應(yīng)的新的價(jià)值坐標(biāo)，以保證將社會(huì)引向前進(jìn)。

      這其中最重要的是為兩方面的人找到精神的生長(zhǎng)點(diǎn)。一個(gè)是為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部找到精神力的生長(zhǎng)點(diǎn)。黨風(fēng)決定政風(fēng)，政風(fēng)影響著民風(fēng)，有什么樣的政黨便會(huì)產(chǎn)生什么樣的政治環(huán)境，進(jìn)而影響和造就什么樣的社會(huì)風(fēng)氣。所以，在這方面黨有義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。比較而言，中國(guó)共產(chǎn)黨較世界其他政黨承擔(dān)了更多的建構(gòu)精神大廈的責(zé)任，比如西方信仰的責(zé)任由社會(huì)或宗教組織完成。中國(guó)共產(chǎn)黨不信宗教，因而只能在政治信仰上找出路，而這又遇到世界政治生態(tài)變化的挑戰(zhàn)，所以，如果不能重新詮釋政治基礎(chǔ)、解讀共產(chǎn)主義信仰，就很難突破現(xiàn)實(shí)的瓶頸。信仰問(wèn)題之外，就是如何通過(guò)制度設(shè)計(jì)消除官本位思想，同時(shí)確立更為先進(jìn)的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值追求，唯此才能獲得不竭的動(dòng)力之源。正所謂“政者，正也”，沒(méi)有公正就沒(méi)有道義，因而也不具有美化自己進(jìn)而美化社會(huì)的可能。

      怎樣才能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)?必須從利益上入手。馬克思主義認(rèn)為，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，離開(kāi)利益就要出丑。這就意味著我們建設(shè)黨員干部的精神大廈，必須著眼于利益關(guān)系，物質(zhì)和精神原本就是一個(gè)平衡與互換，物質(zhì)利益區(qū)分好了，精神追求也便得到加強(qiáng)。具體地說(shuō)，如果官員失去了權(quán)力尋租的空間，必然追求社會(huì)價(jià)值和道德形象，目前情況不理想，就是因?yàn)槔娣峙洳痪?，形成了錯(cuò)誤誘導(dǎo)。有專(zhuān)家尖銳地指出，當(dāng)一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了用貪婪去規(guī)范和引領(lǐng)守法，用腐朽去規(guī)范和引領(lǐng)廉明，用丑惡去規(guī)范和引領(lǐng)善良，用邪惡去規(guī)范和引領(lǐng)正義時(shí)，結(jié)果只能是走向衰敗的深淵。敗壞的權(quán)力總是社會(huì)敗壞最危險(xiǎn)的根源。今天我們?cè)絹?lái)越關(guān)注分配公平正義的問(wèn)題，實(shí)際上這是個(gè)帶有根本性的問(wèn)題，直接影響著全社會(huì)的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。官的利益太大，由此導(dǎo)致社會(huì)失衡，這個(gè)利益并不僅僅表現(xiàn)于物質(zhì)利益，還有社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的利益。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際作用，科學(xué)技術(shù)與文化的創(chuàng)造是關(guān)鍵，另一個(gè)是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)。然而，在中國(guó)最值得敬重的恰恰不是這二者，過(guò)去不是現(xiàn)在還不是。看一下中國(guó)歷史，從來(lái)只張揚(yáng)并不產(chǎn)生文化與財(cái)富的“官”。走遍全國(guó)的文化遺跡，你會(huì)感受到當(dāng)官的身后榮耀，即使是文化人也必須有官在身，否則仍然難留遺跡，世界級(jí)的大科學(xué)家張衡、祖沖之、宋應(yīng)星……，皆如此。甚至到了20世紀(jì)，中國(guó)的知識(shí)分子仍然戴著“臭老九”的帽子，直到時(shí)下，仍然很難感受到自己勞動(dòng)的意義和價(jià)值。這和西方是完全不同的。法國(guó)的先賢祠，72賢人中僅有11位政治家。為什么說(shuō)重新弄清意義和價(jià)值、重構(gòu)價(jià)值坐標(biāo)對(duì)于緩解社會(huì)的緊張很重要?這是因?yàn)?，只有在中?guó)創(chuàng)造文化的科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家是一流，財(cái)富創(chuàng)造的企業(yè)家是一流，官員是一流，三駕馬車(chē)并行之時(shí)，才不會(huì)失衡，才會(huì)讓人們各得其所。既然各個(gè)職業(yè)領(lǐng)域都可以獲得社會(huì)價(jià)值和精神享有，也便不會(huì)扭曲自己，尤其官員階層的精神空間才變得豐富而又正面。

      另一個(gè)是為社會(huì)大眾找到精神力的增長(zhǎng)點(diǎn)。古人云，衣食足知榮辱。西方人講，沒(méi)有飯吃的找飯吃，有了飯后必追求社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下中國(guó)正處在由物質(zhì)而精神的轉(zhuǎn)折期，比如許多富豪開(kāi)始投入到公益事業(yè)上來(lái)。要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的呼喚，很重要的是找到超越以往的精神力量的源泉。這一點(diǎn)涉及到我們的觀念如何實(shí)現(xiàn)突破的問(wèn)題。習(xí)近平主席在訪俄期間強(qiáng)調(diào)指出，不能身體進(jìn)入21世紀(jì)，腦子卻停留在冷戰(zhàn)時(shí)代。這已經(jīng)點(diǎn)其要害且指明了方向。由于文化傳統(tǒng)的原因，中國(guó)與西方社會(huì)精神力量的源泉有很大的差異。西方的文明有兩個(gè)源頭，基督教的博愛(ài)教育下的西方社會(huì)多不從仇恨的角度激發(fā)精神力量，而是從道義和責(zé)任上激發(fā)，這就形成了中西方差異。比如，他們的軍人有時(shí)并不因?yàn)槭菙橙硕雎杂⑿?，他們?huì)敬仰勇敢的敵人，日本軍人就向抗日英雄楊靖宇和狼牙山五壯士鞠躬，這不是鼓勵(lì)對(duì)手消滅自己，而是讓自己的官兵崇尚英雄。西方人并不因?yàn)槭《硌巯嗫创蛄藬≌痰娜?，他們甚至?jiǎng)賞被俘者。而我們的力量來(lái)自階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)抗。在世界發(fā)生重大轉(zhuǎn)變之際，我們要求他人不能再有冷戰(zhàn)思維，那么我們自己也不應(yīng)停留于冷戰(zhàn)思維，我們必須以博愛(ài)之精神、責(zé)任之擔(dān)當(dāng)提升自己的大國(guó)情懷，這個(gè)問(wèn)題處理得好，既可以提升自己，同時(shí)可以贏得世界。

      以新政治觀突破思想和觀念制約，強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，建立起富于時(shí)代特征又滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要的精神體系。我們國(guó)家和民族有自己不可復(fù)制的優(yōu)勢(shì)，只要在政治觀上實(shí)現(xiàn)突破，必能產(chǎn)生足以引導(dǎo)民族實(shí)現(xiàn)精神飛躍的力量。十八大期間，西方有媒體評(píng)論，“中共換屆比美國(guó)大選重要，將影響世界”。此言很有道理：首先，西方權(quán)力運(yùn)行體系著力點(diǎn)在限制行政官員的權(quán)力，總統(tǒng)權(quán)力有限，發(fā)揮空間較小，為什么總統(tǒng)競(jìng)選電視辯論焦點(diǎn)在民生?與此有關(guān)。中國(guó)的社會(huì)制度的特點(diǎn)是集中力量辦大事，所以政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源都高度集中，這就形成黨和政府權(quán)力的相對(duì)無(wú)限，包括黨的總書(shū)記、政府總理都擁有較西方更大的權(quán)力和影響力，這種力量必然伴隨中國(guó)對(duì)世界影響力的加強(qiáng)而反映出來(lái)，所以說(shuō)中共換屆比美國(guó)大選重要。其次，美國(guó)總統(tǒng)在競(jìng)選時(shí)已經(jīng)把自己的施政理念全盤(pán)拋出，沒(méi)出現(xiàn)意外便無(wú)懸念和猜測(cè)的空間。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人的理念很少在上任前充分展示，只有等職務(wù)明確時(shí)才會(huì)表達(dá)自己的意志和理念，既然無(wú)法提前獲知，只能等待選舉結(jié)果。再次，美國(guó)已經(jīng)形成了完善而穩(wěn)定的國(guó)際關(guān)系框架和處理國(guó)際關(guān)系的理念，而這些基本上不是單個(gè)力量所能改變的，也就是說(shuō)總統(tǒng)只能在有限事務(wù)上進(jìn)行調(diào)整，無(wú)權(quán)無(wú)力作大的改變。中國(guó)共產(chǎn)黨與此有差異，雖然社會(huì)主義道路已經(jīng)明確，但并未進(jìn)入不容改變的程度，尤其是特色社會(huì)主義道路仍處于探索進(jìn)行時(shí)，怎么發(fā)展變化空間很大，而往哪里變直接影響著世界。此外，我們以政治信仰來(lái)建設(shè)精神大廈，西方由宗教信仰支撐精神大廈。我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間里是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)激發(fā)精神力量，也就是所謂的仇恨教育，西方則多從利益之爭(zhēng)來(lái)尋找精神力量，等等。中西差異奠基于文化和政治，無(wú)法互換，那么我們?cè)诮鉀Q精神大廈時(shí)就只能在自己的傳統(tǒng)和道路基礎(chǔ)上求突破。

      當(dāng)前最應(yīng)當(dāng)做好的工作有兩個(gè)方面，一個(gè)是中華民族的信仰，另一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰。普通民眾該擁有什么信仰?我們希望所有的人都信仰共產(chǎn)主義，實(shí)際上這是不可能的，因?yàn)槎嘣獌r(jià)值觀決定了不同人有不同的價(jià)值判斷和價(jià)值追求，總有人不信仰共產(chǎn)主義。至于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的成員該信仰什么，這個(gè)容易理解，必然是共產(chǎn)主義，如果加入以共產(chǎn)主義為信仰的政黨者不信仰這一主義，就不應(yīng)當(dāng)進(jìn)來(lái)，而進(jìn)來(lái)又不信仰，必出現(xiàn)人格分裂，抑制高尚的精神追求。實(shí)際上，沒(méi)有對(duì)政治的重新解讀，便沒(méi)有新政治觀的產(chǎn)生，而沒(méi)有新政治觀的形成，便不會(huì)真正弄清共產(chǎn)主義是社會(huì)目標(biāo)還是精神目標(biāo)，因而也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)精神大廈的提升。

      我們正在形成解決精神大廈建設(shè)的必要條件，三大支持逐漸成型。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)世界的能力在增強(qiáng)，對(duì)創(chuàng)造思想、創(chuàng)新理論的支持和包容度在不斷提升。鄧小平提出人類(lèi)共有文明，江澤民提出政治文明，胡錦濤提出和諧世界，十八大報(bào)告提出命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境”，“全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國(guó)家發(fā)展動(dòng)力”。最近，習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)不懂就是不懂，要努力弄懂，共產(chǎn)黨要容得下尖銳的批評(píng)。有了對(duì)理論的渴望與追求，有了對(duì)規(guī)律的把握，特別是有了寬容和包容，我們黨的理論實(shí)現(xiàn)大的突破就成為可能。其次，理論工作者不斷提高擔(dān)當(dāng)精神。這是由社會(huì)發(fā)展進(jìn)步?jīng)Q定的，也是由人們的精神走向決定的。我們講衣食足知榮辱，在滿(mǎn)足了溫飽后，人們的價(jià)值追求趨向精神，為什么古人說(shuō)哲學(xué)是有錢(qián)有閑人的事情，原因就在這里。還需要強(qiáng)調(diào)的是，理論工作者也有一個(gè)修養(yǎng)不斷提升精神的問(wèn)題，也只有精神境界的提升才會(huì)推動(dòng)思想的產(chǎn)生。再次，民眾逐漸走向成熟和理性。思想的產(chǎn)生需要土壤和動(dòng)力，這個(gè)土壤和動(dòng)力除了前面兩個(gè)方面，很重要的是民眾的理解和支持，這是一種無(wú)形的動(dòng)力。思想者的思想除了為執(zhí)政者提供服務(wù)，另一重要作用是滿(mǎn)足社會(huì)大眾的需要。思想者是社會(huì)的，他不可能完全脫離社會(huì)而追求價(jià)值，既然需要社會(huì)的評(píng)價(jià)和認(rèn)定，那么民眾的價(jià)值追求提升，必作為一種動(dòng)力傳導(dǎo)到思想者的身上。

      那么，新政治觀對(duì)于精神大廈的建設(shè)有什么作用呢?所謂新政治觀，強(qiáng)調(diào)的是世情國(guó)情黨情發(fā)生重大變化后，我們?cè)械恼斡^已經(jīng)無(wú)法有效解讀變化了的世界，比如，原來(lái)支撐我們精神大廈的核心是共產(chǎn)主義信仰，共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)?按照馬克思主義理論，需要以社會(huì)主義消滅資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。隨著時(shí)代的發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨理論的突破，我們已經(jīng)不再追求消滅資本主義。十二大黨章修改刪除了國(guó)際共運(yùn)的內(nèi)容，中央領(lǐng)導(dǎo)出訪也明確強(qiáng)調(diào)“我們不輸出革命”，再加上“命運(yùn)共同體”的最新表述，自然給人們以共產(chǎn)主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)，當(dāng)一種精神目標(biāo)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)后，也便失去了魅力。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨不可能放棄共產(chǎn)主義，因?yàn)榉艞壍慕Y(jié)果就是惟功利目標(biāo)、眼前目標(biāo)，而沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)，就出現(xiàn)了美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬不久前所說(shuō)的情況：政黨沒(méi)有高下，因而沒(méi)有誰(shuí)高于誰(shuí)。假如共產(chǎn)黨不存在高于其他政黨的部分，也就必須和別人一樣處在一個(gè)平臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)。既然優(yōu)勢(shì)在遠(yuǎn)大目標(biāo)，而過(guò)去的實(shí)現(xiàn)途徑已經(jīng)切斷，那么我們就需要開(kāi)拓新路，讓追隨者感知、認(rèn)知，進(jìn)而追隨。這個(gè)工程是宏大而艱難的，其過(guò)程與結(jié)果都涉及新政治觀的確立。

      大國(guó)崛起是一個(gè)需要全黨全國(guó)人民加深認(rèn)識(shí)的命題，在一定意義上，認(rèn)識(shí)的程度直接決定著中國(guó)能不能崛起和走向哪里。

      （作者系國(guó)防大學(xué)政工教研部教授）