湖北省教育考試院

 李淑梅 劉成紀(jì) 賀來(lái)

      編者按：

      習(xí)近平同志在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上提出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量，深刻指出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提條件。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為什么要走中國(guó)道路、怎樣走好中國(guó)道路？為什么要弘揚(yáng)中國(guó)精神、怎樣弘揚(yáng)中國(guó)精神？為什么要凝聚中國(guó)力量、怎樣凝聚中國(guó)力量？本版特組織刊發(fā)三篇文章，從學(xué)理層面闡明這些問(wèn)題，希望有助于人們深化對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解，為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興凝心聚力。

　　中國(guó)道路的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　習(xí)近平同志指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，這條道路“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。厘清“中國(guó)道路”的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)于我們汲取傳統(tǒng)文明精華，增強(qiáng)道路自覺(jué)和道路自信，具有重要意義。

　　道路標(biāo)示行動(dòng)方向?，F(xiàn)實(shí)生活中雖然有多條道路，但只有合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)人民根本利益和期盼的道路才是“人間正道”。這種道路既是歷史進(jìn)程的延續(xù)，又是連接現(xiàn)實(shí)和理想的橋梁，是達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的唯一正確途徑。中國(guó)人民選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是合乎中國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)人民美好生活向往的道路，就是弘揚(yáng)中華文明的道路。習(xí)近平同志說(shuō)：這條道路“是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路承載著中國(guó)人民曲折的探索和奮斗歷程。在近代，西方列強(qiáng)的入侵將中國(guó)推向苦難的深淵。中國(guó)人民奮起反抗，但因缺乏同西方相抗衡的實(shí)力，以致陷入喪權(quán)辱國(guó)、任人宰割的悲慘境地。西方雖然率先發(fā)展起了工業(yè)文明，但它卻是帶有野蠻本性的資產(chǎn)階級(jí)文明。如果說(shuō)在西方本土，資產(chǎn)階級(jí)文明還用體面的偽裝加以掩飾，那么，它在東方國(guó)家卻暴露出赤裸裸的野蠻性。馬克思曾經(jīng)以世界歷史的廣闊視野斥責(zé)西方列強(qiáng)在東方的暴力征服和掠奪行徑，他將當(dāng)時(shí)的世界格局概括為“東方從屬于西方”、農(nóng)業(yè)的民族從屬于工業(yè)的民族。他滿(mǎn)懷信心地預(yù)言，東方國(guó)家將來(lái)會(huì)復(fù)興起來(lái)。就中國(guó)而言，究竟走什么道路才能擺脫受欺凌、遭磨難的境遇，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興？這是迫切的時(shí)代課題。中國(guó)人民進(jìn)行了不懈的探索和斗爭(zhēng)，但最初的救國(guó)方案均以失敗告終，它們提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)促使國(guó)人另辟蹊徑。馬克思主義的傳入和傳播打開(kāi)了中國(guó)人民的道路視域，中國(guó)共產(chǎn)黨幾經(jīng)挫折帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了新民主主義革命的正確道路，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終推翻了“三座大山”的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，使中國(guó)獲得了政治獨(dú)立。新中國(guó)成立后，我國(guó)堅(jiān)持現(xiàn)代化的發(fā)展方向，在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上大力進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。但是，由于一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)采取高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，限制資本、限制商品經(jīng)濟(jì)，以為只有這樣才能堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展道路，從而一定程度上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，不利于改善人民生活。我國(guó)通過(guò)深刻剖析近代以來(lái)的發(fā)展歷程，特別是深刻總結(jié)新中國(guó)成立后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大戰(zhàn)略決策，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而使中國(guó)在歷經(jīng)多年持續(xù)健康發(fā)展后，躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。歷史昭示我們，只要我們堅(jiān)持這條道路不動(dòng)搖，就會(huì)使中國(guó)蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)出更加光明的前景。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路有著深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。它以中華民族5000多年的悠久歷史為背景，以深厚的中華文明為底蘊(yùn)，具有鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。作為文明古國(guó)，中國(guó)在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，它是中華兒女共同的血脈、共同的根基，它使中華兒女具有共同的歸屬感、認(rèn)同感，是堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的不竭源泉。我們應(yīng)該在新的歷史條件下更好地傳承中華文明，肩負(fù)起繼往開(kāi)來(lái)的文明創(chuàng)造重任，再創(chuàng)文明輝煌。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路洋溢著改革創(chuàng)新活力。它是根據(jù)中國(guó)國(guó)情、在總結(jié)其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)深刻教訓(xùn)、汲取其中的合理因素基礎(chǔ)上走出的獨(dú)特道路。中國(guó)作為貧窮落后的國(guó)家，只有進(jìn)行體制改革才能走向繁榮富強(qiáng)。改革是合乎歷史必然性的選擇，是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”的全面的現(xiàn)代化建設(shè)，是中國(guó)整個(gè)文明形態(tài)的提升，它可以有效避免后發(fā)展國(guó)家普遍可能遭遇的困境和陷阱。當(dāng)然，改革不是一帆風(fēng)順的，它要不斷克服各種障礙、破解各種難題。當(dāng)前，改革進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，社會(huì)矛盾多發(fā)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、民生問(wèn)題的解決、固有利益鏈的打破、權(quán)力腐敗的懲治、個(gè)人合法權(quán)利的維護(hù)、平等發(fā)展機(jī)會(huì)的創(chuàng)造等，都具有相當(dāng)大的難度。這就要求我們以堅(jiān)強(qiáng)的毅力、高超的智慧攻堅(jiān)克難，穩(wěn)步推進(jìn)改革，避免社會(huì)動(dòng)蕩，減少改革代價(jià)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路彰顯著開(kāi)放的鮮明特征。中國(guó)遵循與世界上其他國(guó)家和民族相互合作、互利共贏的原則，抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期努力發(fā)展自己，同時(shí)充分顧及別國(guó)利益。因此，中國(guó)的發(fā)展對(duì)于其他國(guó)家具有正面的影響作用。中國(guó)的和平發(fā)展摒棄了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中野蠻掠奪其他民族和國(guó)家的做法，揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級(jí)文明中的有益成果，為我所用。這充分表明中國(guó)特色社會(huì)主義道路是高度文明的發(fā)展道路，它既是人類(lèi)文明發(fā)展大道的一個(gè)組成部分，又是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展大道的豐富和拓展。中國(guó)道路的成功對(duì)于建立公正合理的世界新秩序、維護(hù)世界和平具有積極作用。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路深深打上了人民的烙印。人民群眾是人類(lèi)文明的創(chuàng)造者，但是，在新中國(guó)成立以前相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人民卻無(wú)法享受自己創(chuàng)造的文明果實(shí)，文明的創(chuàng)造和文明成果的享受是相互分離的。我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革，就是為了實(shí)現(xiàn)人民的文明創(chuàng)造和文明成果享受的統(tǒng)一，而中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是實(shí)現(xiàn)人民共同創(chuàng)造、共同享受的道路。人民既是中國(guó)道路的締造者，也是中國(guó)道路的受益者。這條道路從人民的需要、利益、期盼出發(fā)，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，維護(hù)每個(gè)人的合法權(quán)利和合理利益，向著惠及13億人的全面小康社會(huì)目標(biāo)前進(jìn)。正因如此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路能夠得到人民的廣泛認(rèn)同。

　　中國(guó)道路正在我們腳下向前伸展，它是提振中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。展望未來(lái)，前程似錦，只要我們?cè)谛碌恼鞒躺夏木哿?，共同奮斗，就一定能夠?qū)⒚篮脡?mèng)想變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。

　　（作者：李淑梅，為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“社會(huì)認(rèn)同視角下的

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)研究”首席專(zhuān)家、南開(kāi)大學(xué)教授）

　　中國(guó)精神的傳統(tǒng)基源與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

　　在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，中國(guó)精神不是一個(gè)新問(wèn)題。它的直接源頭是19世紀(jì)西方列強(qiáng)入侵中國(guó)帶來(lái)的國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒。關(guān)于這一問(wèn)題之于現(xiàn)代國(guó)家的重要性，梁?jiǎn)⒊?902年《新民之議》一文中指出：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成。”那么，決定著中國(guó)歷史存續(xù)與現(xiàn)代命運(yùn)的精神是什么？自嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘始，中?guó)知識(shí)界給出了種種界定，要言之，無(wú)非是愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新兩大主題。正如習(xí)近平同志在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上所講：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”

　　中華民族有著悠久的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)。中國(guó)文明之所以綿延5000余年依然活力充沛，核心力量就是這一民族歷久彌堅(jiān)的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。從歷史看，這種國(guó)家認(rèn)同的形成，與自仰韶文化就開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有著密切關(guān)聯(lián)。這種生產(chǎn)方式以家庭為基本單元，以村落為聚居形式，可稱(chēng)為家庭經(jīng)濟(jì)或村落經(jīng)濟(jì)形態(tài)。由此形成的社會(huì)模式則依托于血緣，即由血緣關(guān)系構(gòu)建的家族共同體。與此相應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家基本上是這種血緣關(guān)系的放大形式。所謂“國(guó)家”，不論是先有國(guó)還是先有家，或者先有家再有國(guó)，家國(guó)一體或家國(guó)同構(gòu)均構(gòu)成了它最重要的屬性。比如，中國(guó)古代的國(guó)家政治講究“以孝治天下”，就是要將家族倫理放大為國(guó)家倫理，在君臣、官民之間建立一種擬血緣關(guān)系。這樣，如果人們認(rèn)為愛(ài)家是無(wú)條件的，是人基于血緣的自然本能，那么在國(guó)家層面，愛(ài)國(guó)就同樣不需要理由，它發(fā)于情感，同時(shí)也是人應(yīng)自動(dòng)承擔(dān)的政治責(zé)任。

　　在傳統(tǒng)中國(guó)，由于家族模式被視為國(guó)家建構(gòu)的范本，使得傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義帶有強(qiáng)烈的倫理或宗族屬性。比如，在現(xiàn)實(shí)層面，家庭內(nèi)部有父親，與此對(duì)應(yīng)，國(guó)君或帝王則被視為天下人共同的家長(zhǎng)。這樣，家庭內(nèi)部的孝也就自然而然地轉(zhuǎn)換成了對(duì)國(guó)家的忠。在歷史層面，家族史與民族史被以類(lèi)比的方式推演出來(lái)，即：家族因有共同的祖先而有了團(tuán)結(jié)互愛(ài)的理由，民族則因共同作為炎黃子孫而擁有了與家族類(lèi)似的一體性。這種建立在血緣和家族關(guān)系基礎(chǔ)上的國(guó)家論述，與西方古希臘建立在公平正義基礎(chǔ)上的城邦論述以及基督教基于共同信仰的論述相比，最大的差異就是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神所體現(xiàn)的倫理屬性。到今天，我們說(shuō)中華民族是一個(gè)大家庭，仍然是在用家族內(nèi)部的血緣情感，作為民族團(tuán)結(jié)的隱喻。

　　除了對(duì)國(guó)家倫理的孕育，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的另一項(xiàng)重大成就，是在人與土地之間建構(gòu)起了牢固情感。農(nóng)耕是用鋤頭與大地對(duì)話(huà)的生產(chǎn)方式，對(duì)土地具有高度的依附性。中國(guó)藝術(shù)之所以歌詠?zhàn)匀?、哲學(xué)之所以講“天人合一”，都離不開(kāi)農(nóng)耕文明所構(gòu)建的這種人地關(guān)系。同時(shí)，土地是農(nóng)耕民族最重要的財(cái)富，這種財(cái)富的最大特點(diǎn)是不可移動(dòng)。中華民族之所以眷戀故土、安土重遷，根本原因就是他的財(cái)富是非便攜的，對(duì)土地的依附是他面對(duì)時(shí)局變亂不得不作出的選擇。據(jù)此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義，是和愛(ài)土地的意識(shí)密不可分的。每個(gè)農(nóng)民對(duì)自己土地的眷戀，其實(shí)也就在國(guó)家層面匯聚成了普遍性的愛(ài)國(guó)情感。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義是被“鄉(xiāng)土中國(guó)”限定的愛(ài)國(guó)主義。這使其在現(xiàn)代社會(huì)具有作出調(diào)整的必要。30余年來(lái)，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的不斷深化，中國(guó)社會(huì)不再是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)人口的流動(dòng)、尤其是當(dāng)代社會(huì)的城市化進(jìn)程，導(dǎo)致很多農(nóng)民改變身份，成為城市居民。這種趨勢(shì)，使傳統(tǒng)上建基于土地、村落、宗族基礎(chǔ)上的家國(guó)情感，有從內(nèi)部被掏空的風(fēng)險(xiǎn)。但是從歷史看，愛(ài)國(guó)主義精神一方面來(lái)自農(nóng)耕文明的孕育，另一方面，經(jīng)過(guò)儒家數(shù)千年的人文教化，它已從實(shí)踐形態(tài)轉(zhuǎn)化為觀念形態(tài)，即它已擺脫生產(chǎn)方式的束縛，成為一種全民族的共同價(jià)值觀。同時(shí)，社會(huì)對(duì)民主、公平、正義等現(xiàn)代價(jià)值原則的接受，則為愛(ài)國(guó)主義提供了新的內(nèi)容。據(jù)此可以看到，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的碰撞和激蕩中，愛(ài)國(guó)主義其實(shí)存在著變與不變的雙重維度：從變的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及民主、公平、正義等觀念，有助于使傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義擺脫基于血緣本能的盲目性，變得更趨理性；從不變的角度看，傳統(tǒng)文化培育出的基本價(jià)值觀，如人與自然和諧共存、國(guó)家內(nèi)部反分重合、人際之間重德守信、個(gè)體自強(qiáng)不息等，則已成為中華民族的集體認(rèn)同，具有超越時(shí)代的精神特性。這意味著，現(xiàn)代形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義，既深植于傳統(tǒng)，又是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)“接著講”的。這種“接著講”的特性意味著，既然中國(guó)精神包括以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神兩方面，那么這種創(chuàng)新精神本身就包含著對(duì)愛(ài)國(guó)主義的重新定義，并賦予它時(shí)代性的內(nèi)涵。

　　關(guān)于改革創(chuàng)新，自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)的批判，最重要的指向就是它的封閉守舊。但這種觀點(diǎn)在具有合理性的同時(shí)也存在誤解。從哲學(xué)看，中國(guó)人自《周易》始，從來(lái)是強(qiáng)調(diào)“變易”的，對(duì)新事物并不抵制。從歷史看，自周王朝封土建藩到清王朝的戊戌變法，從來(lái)都不缺乏改革創(chuàng)新精神。這些改革之所以多以失敗告終，并不是因?yàn)樯鐣?huì)缺乏變革的決心和意圖，而是社會(huì)的生產(chǎn)方式對(duì)其難以形成有效的支持。按照馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的論述，在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式保持不變的情況下，政治和文化變革就缺乏基礎(chǔ)，科技創(chuàng)新也缺乏內(nèi)在動(dòng)力。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)不是缺乏改革創(chuàng)新精神的問(wèn)題，而是缺乏新的生產(chǎn)方式對(duì)這種意圖提供支持的問(wèn)題。在當(dāng)代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了這種狀況，當(dāng)然也就為改革創(chuàng)新提供了千載難逢的良機(jī)。

　　因此，基于對(duì)國(guó)家民族負(fù)責(zé)的精神勇于改革創(chuàng)新，以改革創(chuàng)新的精神應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的種種難題，就成了每一個(gè)有責(zé)任感的中國(guó)人所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命，這也是愛(ài)國(guó)主義精神在當(dāng)代的最重要體現(xiàn)。

　　（作者：劉成紀(jì)，為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中原文化發(fā)展與

中華民族精神建設(shè)研究”課題組成員、北京師范大學(xué)教授）

　　中國(guó)力量的主體指向與依靠對(duì)象

　　“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”；“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)”。從習(xí)近平同志的這一論述中，我們可以解讀出這樣的深刻思想：中國(guó)力量不是外在于全體中國(guó)人的某種抽象存在，相反，全體中國(guó)人構(gòu)成了中國(guó)力量的真實(shí)主體。人的這種主體性地位和作用，構(gòu)成了中國(guó)力量的基本前提、深厚源泉與根本目標(biāo)。

　　人的主體性的自覺(jué)：中國(guó)力量的基本前提

　　中國(guó)人主體性的自覺(jué)，是形成和凝聚中國(guó)力量的基本前提。馬克思指出，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，也就是“處于相互關(guān)系中的個(gè)人本身”。這清楚地說(shuō)明，社會(huì)是人生存和發(fā)展的“舞臺(tái)”，而人則是這一“舞臺(tái)”上的“主角”。要形成和凝聚中國(guó)力量，首先必須自覺(jué)意識(shí)并承認(rèn)人的這種“主角”地位，明確“中國(guó)社會(huì)”與“中國(guó)人”之間這種“舞臺(tái)”與“主角”的關(guān)系。

　　人的主體性的自覺(jué)，要求人們必須確立這樣的自我意識(shí)：個(gè)人的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，都是中國(guó)力量的有機(jī)構(gòu)成部分，個(gè)人不是中國(guó)力量之外的被動(dòng)客體，更不是中國(guó)力量的旁觀者和看客，個(gè)人的思想和行為、理論與實(shí)踐都會(huì)直接對(duì)中國(guó)力量產(chǎn)生重要影響，對(duì)它的生成和壯大負(fù)有重大責(zé)任。因此，每個(gè)人都應(yīng)以主人翁的責(zé)任感，把個(gè)人力量與中國(guó)力量?jī)?nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中所具有的“主體”地位予以切實(shí)的承認(rèn)和尊重，全社會(huì)必須形成這樣的基本共識(shí)：中國(guó)力量不是個(gè)人之上的某種神秘力量，而是內(nèi)在于每一個(gè)普通中國(guó)人之中；為每個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件和提供機(jī)會(huì)，壯大每一個(gè)人的力量，實(shí)質(zhì)上同時(shí)就是在為增強(qiáng)和凝聚中國(guó)力量作出貢獻(xiàn)。

　　確立人的主體性的自覺(jué)，將使我們避免這樣一種常見(jiàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：把中國(guó)力量理解為某種“超個(gè)體”的、“無(wú)人身”的存在物，視為與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自存的力量。按照這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)力量仿佛一列迅猛前行的列車(chē)，而人則被視為列車(chē)上消極被動(dòng)的“乘客”，“火車(chē)”的“起動(dòng)”、“拋錨”、“加速”等都與之沒(méi)有內(nèi)在的關(guān)系。依照此種錯(cuò)誤觀念的邏輯，中國(guó)力量將失去其真實(shí)的前提和根基。我們必須牢記馬克思的教誨：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。”要知道，中國(guó)力量無(wú)疑是國(guó)家和社會(huì)的力量，但它之所以成為國(guó)家和社會(huì)的力量，是因?yàn)樗诟旧夏Y(jié)和體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人的力量。

　　人的主體能力的全面提升：中國(guó)力量的深厚源泉

　　中國(guó)人主體能力的全面提升，是中國(guó)力量綿綿不絕的深厚源泉。社會(huì)主義社會(huì)之區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)，最根本之處就在于它把人從種種外在束縛和壓抑中解放出來(lái)，使人的主體性獲得了廣闊的獨(dú)立發(fā)展空間，并因此給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)巨大的生機(jī)和活力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最為強(qiáng)大的力量。可以說(shuō)，整個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)就是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。今天，我們凝聚中國(guó)力量，同樣必須依靠并最大程度地?zé)òl(fā)這種人的主體能力。

　　人的主體能力的提升，最重要的是指人的素質(zhì)的提高、人的潛能與創(chuàng)造力的釋放和人的現(xiàn)代人格的塑造。人的素質(zhì)包括人的身體、心理和精神素質(zhì)，這是主體能力提升的基礎(chǔ)；人的潛能與創(chuàng)造力是在健全的人的素質(zhì)基礎(chǔ)上，貢獻(xiàn)新知識(shí)、新思想的能力，它使人在變幻復(fù)雜的現(xiàn)代世界，合理有效地調(diào)整人與外界的關(guān)系，從而幫助人們更好地認(rèn)清當(dāng)下處境和未來(lái)方向，更自覺(jué)地把握自身命運(yùn)；現(xiàn)代人格的塑造是人的主體能力的核心內(nèi)容，它意指?jìng)€(gè)人的自立、自由、自主和自律，這是一個(gè)人真正成為“現(xiàn)代人”的根本標(biāo)志。在人的主體能力的所有這些方面中，蘊(yùn)含著推動(dòng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展最為深厚的動(dòng)力源泉。

　　綜上所述，我們?cè)陉P(guān)注中國(guó)力量時(shí)，一定要避免片面地從“客體”視野、從“器物”層面、從“貨幣資本”和“商品價(jià)值”角度來(lái)理解中國(guó)力量的根源，而應(yīng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)到：如果不能培育具備現(xiàn)代素質(zhì)、具有創(chuàng)造精神、人格健全的現(xiàn)代文明主體，那么，即使商品累積、黃金遍地、廣廈林立，也不意味著中國(guó)力量的真正形成。

　　人的主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：中國(guó)力量的根本目標(biāo)

　　人的主體性既是中國(guó)力量最深厚的源泉，也是它最為根本的目標(biāo)。生成和凝聚中國(guó)力量，不是為了向外“炫耀肌肉”，更不是為了某種外在的實(shí)用目的，而是為了每一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)和幸福。不斷提高中國(guó)人的主體地位，推動(dòng)其主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為其生活質(zhì)量的提高、生存環(huán)境的改善、生命內(nèi)涵的豐富等提供和創(chuàng)造一切可能的機(jī)會(huì)和條件，是中國(guó)力量最為深層的價(jià)值宗旨。

　　推動(dòng)人主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，集中體現(xiàn)在讓每一個(gè)中國(guó)人享受到中國(guó)力量的壯大所帶來(lái)的成果和福祉，盡可能減少在此過(guò)程中人們所付出的代價(jià)，并因此讓更多的人能夠追求和實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。為此，我們必須區(qū)分中國(guó)力量中“物的因素”與“人的因素”、“物的價(jià)值”與“人的價(jià)值”，并自覺(jué)地以人的主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為中國(guó)力量的價(jià)值歸宿。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)力量會(huì)以各種形式體現(xiàn)出來(lái)，其中包括GNP的增長(zhǎng)、科技水平的提升、物質(zhì)產(chǎn)品的豐富等，這些都是中國(guó)力量不可缺少的構(gòu)成部分。但如果它們是以忽視人的主體價(jià)值，甚至是以人的主體價(jià)值的貶損為代價(jià)的，那么，這就與中國(guó)力量的深層價(jià)值目標(biāo)背道而馳。只有充分凸顯人的主體價(jià)值，中國(guó)力量才能避免盲目性、虛假性與非理性，并因此顯現(xiàn)其人文關(guān)懷。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)力量將確立其不可動(dòng)搖的人文價(jià)值基礎(chǔ)，并獲得每一個(gè)人的真心認(rèn)同和真誠(chéng)奉獻(xiàn)。

　　（作者：賀來(lái)，為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義

共同理想研究”負(fù)責(zé)人、吉林大學(xué)教授）