湖北省教育考試院

 公茂虹

      20世紀50年代，毛澤東在表達過去一個時期中華民族對世界的貢獻很不夠并為此感到愧疚之情的同時，樂觀地預測，進入21世紀的時候，中國將會對世界作出較大的貢獻。今天中國對世界的貢獻驗證了毛澤東的遠見，也驗證了蒙哥馬利等西方有識之士的遠見。中國正在以實現(xiàn)中國夢的理想凝聚全民族的力量，向著中華民族偉大復興的目標邁進；正在以中國夢的新形象向世界展示中華文明歷久彌新的智慧和力量，世界正在全神貫注地感受中國這個巨人步入世界的中心舞臺展現(xiàn)的中國智慧、中國信念、中國道路、中國精神和中國力量，中華優(yōu)秀的文化正在以其獨特的價值進入世界的視野，給世界的發(fā)展以嶄新的啟迪和前所未有的影響。

      中國夢所代表的中國形象，既展現(xiàn)著中國的歷史又展現(xiàn)著中國的現(xiàn)實，既體現(xiàn)著物質(zhì)文明又體現(xiàn)著精神文明，既展現(xiàn)著發(fā)展道路又展現(xiàn)著社會制度，既是中華民族理想的表達又是中華民族與世界進行的思想和情感交流。總之，中國夢是中國的歷史、現(xiàn)實、政治、經(jīng)濟、文化、生活方式以及價值觀等的綜合形象，是帶有整體性的國家形象，是中華民族的思想、意志、精神和力量在當今世界的體現(xiàn)和象征。歸根到底，中國夢體現(xiàn)的是中華民族自古以來恪守的一些基本的價值以及這些價值的現(xiàn)代表達，體現(xiàn)的是中國當代的價值形象。

      這種價值形象體現(xiàn)在社會主義核心價值體系之中，植根于源遠流長的中華文化，是中華民族的靈魂。價值追求是中國夢的本質(zhì)和遵循，中國夢是價值形象的具體展現(xiàn)。具體來說，中國夢蘊含的價值原則可以作如下概括。

      一是天人合一的世界觀。中國人素來對“天”即對自然，對生存的環(huán)境有敬畏之感，主張人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，沒有自然，也就沒有人的立足之地，人與自然的這種不可分離的理念，就是天人合一。這種天人合一的理念運用于認識世界和觀察事物方面，就是一種物我合一的整體性思維。這種思維運用于處理與自然的關(guān)系，強調(diào)人與自然的和諧，強調(diào)道法自然，以天道統(tǒng)御人道，遵從自然規(guī)律。用于社會管理，強調(diào)整體的秩序，強調(diào)個人融入集體，處理好個人與集體的關(guān)系，形成和諧的團隊和社會。用于個人修養(yǎng)，強調(diào)站到整體、集體、他人方面思維，強調(diào)“與天地參”、“贊天地之化育”，強調(diào)個體與自然、社會的和諧統(tǒng)一，而不是與自然、與他人的對立。用于國際關(guān)系，就是不同國家構(gòu)成一個“命運共同體”。

      二是知行合一的認識論。只有做到了，才是懂得了、知道了。如果口頭說知道了，但沒有做到，還不是真正地掌握了事物，還不是真正的知，其中還蘊含著一定程度的無知。這就是知行合一。知行合一的認識論，強調(diào)實踐理性，在實踐中獲得真知。正是這種知行合一的認識論，使得馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了有機統(tǒng)一，并不斷得到創(chuàng)新發(fā)展。注重學習借鑒，更注重應用，注重對實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗的總結(jié)和運用。對于知識的態(tài)度，主張以解決現(xiàn)實問題為核心，崇尚實用的知識，講究求真務(wù)實，注重實用性應用性技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明。對于個人修養(yǎng)來說，講究踐行，注重人性人格的自我修養(yǎng)；注重身教重于言教。在治國理政方面，強調(diào)不作無謂的爭論，讓實踐證明和檢驗，反對空談；用于社會交往，崇尚不輕諾，重誠信，言必信，行必果。

      三是自強不息的人生觀。把人生放大到自然的運行之中看待，而不是作為孤立的個體來看待。強調(diào)人應該像天上的星系一樣康健運行，天行健，君子以自強不息，而不能消極頹廢，無所作為。自強不息的人生觀既強調(diào)個體，更強調(diào)整體，個人要自強，集體更要自強，個體從整體中得到信心和力量，強調(diào)整體的文化認同和價值認同，強調(diào)整體的一致性，崇尚整體主義或集體主義。強調(diào)中華民族整體的力量，中華民族有光復舊物的決心，有與敵人血戰(zhàn)到底的勇氣，有自立于世界民族之林的信心，有實現(xiàn)民族復興的堅定意志。在外在表現(xiàn)上，表現(xiàn)為拼搏向上、剛健有為的民族特性，不屈不撓，災難面前更加自強。自強不息的一個重要表現(xiàn)是強調(diào)開放性，注重開拓創(chuàng)新，勇于戰(zhàn)勝困難，永不言敗，積極開拓新的局面。

       四是家國一體的政治觀。“國”與“家”合為一個詞：“國家”。強調(diào)家與國互為一體的思想觀念，沒有家就沒有國，沒有國就沒有家。這種政治觀在古代形成家天下的思想和忠君愛國思想，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。這種觀念成就了世界歷史上最長時間的封建秩序，同時形成了家國一體的強烈的民族意識和文化心理。因此，中華民族素有強烈的愛國主義情懷，具有特有的民族凝聚力和向心力。家國一體的政治觀把個人的命運與國家的命運緊密聯(lián)系在一起，強調(diào)個人的學習和修養(yǎng)，都是為治國和平天下，說到底，都是為了精忠報國。在現(xiàn)代社會，忠君愛國思想已實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，主要體現(xiàn)為愛國主義，是愛黨、愛國、愛人民、愛社會主義等的高度統(tǒng)一。

      五是利人利己的價值觀。強調(diào)合作共贏，反對極端利己主義；強調(diào)先義后利，把利人利己作為處理群己關(guān)系的基礎(chǔ)。強調(diào)共謀發(fā)展，強調(diào)實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益，強調(diào)共同利益。反對見利忘義，反對為富不仁，反對損人利己。以利人利己判斷社會榮辱，承認和保護個人合法利益，保護私有財產(chǎn)，強調(diào)處理好國家、集體、個人的利益關(guān)系。倡導為人民服務(wù)，人人為我，我為人人。在國際社會中，反對霸權(quán)主義、強權(quán)主義，強調(diào)合作共贏、共謀發(fā)展、共享繁榮。

      六是和諧有序的社會觀。在中國古代，仁義禮智信是基本的社會倫理，講究崇德?lián)P善、睦鄰友好、守望相助，小康、大同是社會理想。在當代中國，這些價值和理想得到了充分的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，仁義禮智信仍然是基本的社會觀念和基本的價值遵循，小康社會的理想正在逐步得到實現(xiàn)。

      七是包容共生的文明觀。對內(nèi)，強調(diào)多民族的包容共生，中華民族“多元一體”，形成中華民族最大限度的文化認同和博大包容的民族文化心理，形成中華民族特有的價值認同和民族凝聚。對外，相互尊重，承認世界文明的多樣性，強調(diào)和而不同、美美與共，主張建設(shè)以合作、共贏為核心的世界新格局，追求持久和平、共同繁榮的世界夢。

      八是對人類作貢獻的責任意識。中華民族始終牢記自身對人類應有的貢獻和責任。當今中國不僅在帶動世界經(jīng)濟發(fā)展、維護世界和平穩(wěn)定等方面發(fā)揮著極為重要的作用，而且以獨具特色的中國道路、中國精神、中國力量啟迪世界，為世界的和平發(fā)展提供新的思路和新的探索。中國的發(fā)展正在強有力地啟迪著世界的未來。

      中國夢自身蘊含著獨特的東方智慧，在實現(xiàn)傳統(tǒng)價值現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的同時，積極吸收借鑒人類文明的共同價值，形成了既符合中國實際，又符合當今世界發(fā)展趨勢的價值體系。以上八個方面，既繼承著傳統(tǒng)又融入現(xiàn)代，共同構(gòu)成中國夢的價值基礎(chǔ)，彰顯著中國夢的價值主張和價值方向。這些支撐和保障中國夢得以實現(xiàn)的中華文化傳統(tǒng)和價值觀，正在逐漸占據(jù)當今世界輿論場上的道德高地。近年來，國際社會先是提出“北京共識”、后又提出“中國模式”，并形成討論的熱點，究其根本，都是對中國社會發(fā)展的意義和價值的追尋，中國夢是對國際社會有關(guān)中國發(fā)展的價值追尋的精彩回應，中國夢的價值意蘊正在以更快的速度被世人意識和感知到，并成為影響和造就新的世界的嶄新力量。