湖北省教育考試院

 孫偉平

       當(dāng)前中國(guó)國(guó)民的道德狀況是空前復(fù)雜的，既有默默奉獻(xiàn)、見(jiàn)義勇為的道德楷模，也有損人利己、見(jiàn)死不救卑鄙之徒，國(guó)人在國(guó)外的不文明行為也常常成為媒體批評(píng)的焦點(diǎn)。在這樣一幅色彩斑斕的道德圖景面前，十八大報(bào)告提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，其價(jià)值和意義愈發(fā)凸顯。

      積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是扭轉(zhuǎn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的“及時(shí)雨”，更是具有變革和建設(shè)意義的劃時(shí)代方略

      培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)的有機(jī)組成部分，是創(chuàng)造“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的馬克思主義新形態(tài)的新課題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念，它從價(jià)值層面回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。它是社會(huì)主義的生命之魂，也是社會(huì)主義的精神自我，它彰顯了社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值維度，表達(dá)了社會(huì)主義特有的精神氣質(zhì)。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀上的自覺(jué)，就不可能真正懂得什么是社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義中國(guó)化理論不斷豐富發(fā)展、社會(huì)主義理論與實(shí)踐逐步完善的理論背景下提出來(lái)的，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的重要組成部分，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本內(nèi)容和題中之義，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的根本。只有抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)根本，才能保證社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的方向，才能切實(shí)提升社會(huì)主義精神文明建設(shè)的水平。

      培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期、價(jià)值觀深刻變革的時(shí)代具有指導(dǎo)意義的價(jià)值導(dǎo)向。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的深刻變化，世界文化、文明正在面臨轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東方與西方之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間、社會(huì)主義與資本主義及封建主義之間，不同文化價(jià)值觀之間的碰撞和沖突表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，文化價(jià)值觀的變革、轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為一種時(shí)代性、世界性的思想文化現(xiàn)象。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段之改革開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀變革、轉(zhuǎn)型的廣度和深度顯得尤為突出。在互相競(jìng)爭(zhēng)的多樣化價(jià)值觀面前，在日益普遍的價(jià)值矛盾和沖突面前，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一空前偉大的事業(yè)，要求我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義價(jià)值理想，增強(qiáng)理論自覺(jué)性，培育與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)的核心價(jià)值觀，以引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)；并凝聚全國(guó)人民的目標(biāo)和意志，喚起大眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的熱情。

      培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是目前世界上漸具影響力的“中國(guó)道路”“中國(guó)夢(mèng)”的應(yīng)有之義，是中華民族自立于世界的思想理論前提。在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的背景下，各種思想文化之間的交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。從一定意義上說(shuō)，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀的吸引力、凝聚力是文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的主陣地。而當(dāng)今世界正在依照價(jià)值觀而進(jìn)行定位和劃分，以至于有亨廷頓的“文明的沖突”之說(shuō)，以至于有“為價(jià)值觀而戰(zhàn)”，價(jià)值觀前所未有地凸顯了其重要性。文化價(jià)值觀上的獨(dú)立與自覺(jué)，已經(jīng)成為一個(gè)民族、國(guó)家自立自強(qiáng)的根本性課題。如果缺乏具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么，中國(guó)特色就是不明確的，中國(guó)道路就是不確定的，“中國(guó)形象”就是模糊的，從而也就不可能對(duì)內(nèi)獲得認(rèn)同，凝聚全國(guó)人民的目標(biāo)和意志，在對(duì)外交往中，則不可能占據(jù)宣傳輿論上的主動(dòng)，占據(jù)道德上的制高點(diǎn)，從而贏得世界人民的尊重。

      以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，在吸收中外優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，凝練和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      那么，在如此復(fù)雜的環(huán)境和條件下，我們又應(yīng)該從哪些方面著手進(jìn)行建設(shè)呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)宏大而復(fù)雜、需要付出艱苦努力的社會(huì)系統(tǒng)工程。其前提，是堅(jiān)持以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，在吸收中外優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，凝練適合中國(guó)文化和國(guó)情、超越西方資本主義“自由、民主、人權(quán)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。凝練的過(guò)程與社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮作用的過(guò)程是有機(jī)統(tǒng)一的。

      第一，應(yīng)將中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為國(guó)民信仰。信仰是人生的“主心骨”，在人的精神活動(dòng)中居于統(tǒng)攝地位，是人的價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞。一個(gè)人信仰的缺失，就如同沒(méi)有靈魂一樣。如果人處在“沒(méi)有信仰的狀態(tài)，精神上會(huì)感到空虛，他對(duì)真理、理性和大自然必然感到失望”。當(dāng)然，信仰也有自覺(jué)與不自覺(jué)、科學(xué)與不科學(xué)、先進(jìn)與落后之分。方志敏說(shuō)：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰，因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！”而不科學(xué)、落后的信仰，則會(huì)造成人生道路和社會(huì)發(fā)展的方向性錯(cuò)誤。共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，因此，我們既不能用封建主義價(jià)值觀，也不能用資本主義價(jià)值觀，更不能用各種宗教，作為全社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)和精神支柱。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其最終目標(biāo)就是要以之作為國(guó)民的信仰，作為大家團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和精神支柱。

      第二，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì)主義制度改革和制度設(shè)計(jì)。當(dāng)前中國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入了“攻堅(jiān)階段”，這將是利益深刻調(diào)整、社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)該將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入并引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制改革，設(shè)計(jì)和確立先進(jìn)、合理、高效的體制機(jī)制。從經(jīng)濟(jì)體制看，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，正在努力探尋“社會(huì)主義”基本制度與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”對(duì)接和互動(dòng)的規(guī)則，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善。從政治體制看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括政治層面的價(jià)值訴求和期待，要在政治體制改革過(guò)程中將這種訴求和期待制度化、規(guī)范化，凸顯社會(huì)主義制度的人民性及相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性。從文化體制看，要確立社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向，深化文化體制改革，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

      第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心，要確立其主導(dǎo)地位，以之引領(lǐng)和規(guī)范各種社會(huì)思潮。誠(chéng)然，由于人們所繼承的文化傳統(tǒng)不同，所處的生存發(fā)展條件不同，各自的生活實(shí)踐方式不同，階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)地位、生存方式、生活經(jīng)歷、利益、需要和能力不同，因而價(jià)值觀的差異與多樣化是一種不可避免的現(xiàn)象，也是一種普遍的客觀現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，必須尊重差異，包容多樣，避免簡(jiǎn)單地強(qiáng)求一律，杜絕粗暴地強(qiáng)加于人。不過(guò)，承認(rèn)價(jià)值觀的差異和多樣化，只是事情的起點(diǎn)。因?yàn)椴⒎且磺卸鄻踊?、甚至互相?duì)立的價(jià)值觀都是正確的和合理的，都有著相同的前途和命運(yùn)。實(shí)際上，當(dāng)前人們的價(jià)值觀十分混亂，幾乎令人眼花繚亂，嘆為觀止。例如，有些人“信仰缺失”，沒(méi)有什么不敢干的，連起碼的“道德底線都沒(méi)有，胡作非為，無(wú)惡不作；有些人的價(jià)值信念、信仰是違背科學(xué)和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的，諸如封建迷信沉渣泛起，各種邪教興風(fēng)作浪，它們就明顯背離了科學(xué)原理和科學(xué)精神；有些人認(rèn)同資本主義社會(huì)的拜金主義、享樂(lè)主義和極端利己主義等非理性、自私自利的價(jià)值觀，淪為“金錢的奴隸”，追求窮奢極欲、花天酒地的生活方式；更有一些社會(huì)破壞分子和恐怖分子，徹底走到了人民的對(duì)立面，他們的價(jià)值觀是反社會(huì)、反人類的，他們的行為是對(duì)社會(huì)秩序和人民生命的巨大威脅，等等。諸如此類的價(jià)值觀是愚昧、腐朽、落后、反動(dòng)的，不能聽之任之，為所欲為。因此，要將“尊重差異、包容多樣”和弘揚(yáng)主流價(jià)值結(jié)合起來(lái)，利用輿論導(dǎo)向、利益機(jī)制的調(diào)整以及建立健全合理的道德和法律約束機(jī)制等，對(duì)人們多樣化的價(jià)值觀加以引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，對(duì)愚昧、腐朽、落后、反動(dòng)的價(jià)值觀進(jìn)行抵制和批判，從而確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

      第四，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的各方面。應(yīng)該把黨政各部門、社會(huì)各方面的力量充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，把全體人民的積極性充分發(fā)揮出來(lái)，系統(tǒng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。當(dāng)然，具體推進(jìn)過(guò)程中不能搞“一刀切”，要有針對(duì)性，講究方法，分別要求。例如，發(fā)揮現(xiàn)代教育體系在核心價(jià)值觀的教育與傳播中的主渠道作用，促進(jìn)可塑性強(qiáng)的青少年群體對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同；發(fā)揮現(xiàn)代傳媒和大眾文化在形成和塑造人的觀念世界和生活方式方面的作用，使核心價(jià)值觀能夠借助現(xiàn)代傳媒滲透在大眾文化中，潛移默化地影響和規(guī)范人們的言行；突出黨政機(jī)關(guān)、黨員干部，以及先進(jìn)典型的模范帶頭作用，令其以實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生良好的引領(lǐng)和示范效應(yīng)，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的改變。

      第五，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到認(rèn)同，而且需要在國(guó)際范圍內(nèi)提升影響力。這既是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的要求，也是彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)于資本主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性的要求。必須以文化上的“自覺(jué)、自信與自強(qiáng)”，超越資本主義核心價(jià)值觀的視野和境界，彰顯社會(huì)主義在應(yīng)對(duì)資本主義“現(xiàn)代性危機(jī)”和回應(yīng)“全球化浪潮”中的優(yōu)越性，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色及其“世界歷史性”意義；推動(dòng)核心價(jià)值觀的內(nèi)容和形式創(chuàng)新，加強(qiáng)國(guó)家文化傳播力建設(shè)，更新全球化、信息化時(shí)代的文化傳播途徑和手段，有針對(duì)性地、生動(dòng)有效地進(jìn)行傳播、宣傳；從而樹立中國(guó)在世界上的良好國(guó)際形象，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力、感召力和引領(lǐng)力，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和中國(guó)的文化軟實(shí)力。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員，

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”首席專家）