湖北省教育考試院

朱憲臣 趙甲明

      摘   要

      中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯起點(diǎn)發(fā)軔于馬克思主義。馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯起點(diǎn)，符合歷史與邏輯相一致的原則，符合邏輯起點(diǎn)的基本要求。它作為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面的理想信念的綜合體，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有重要的理論意義、實(shí)踐意義和方法論意義。

　　關(guān)鍵詞

       中國(guó)特色社會(huì)主義；信仰體系；馬克思主義；邏輯起點(diǎn)

　　任何一種科學(xué)的理論體系都有自己的邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)是運(yùn)用從抽象上升到具體的方法以形成系統(tǒng)理論而選定的作為分析起點(diǎn)的概念或范疇。①邏輯起點(diǎn)作為一種思想、理論、學(xué)說最簡(jiǎn)單、最一般的質(zhì)的規(guī)定性，是研究對(duì)象最直接、最基本的單位；是整個(gè)理論體系形成的開端與核心出發(fā)點(diǎn)；邏輯起點(diǎn)與研究對(duì)象在歷史上的起點(diǎn)相一致。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系作為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，是由中華民族共同理想信念組合而成的整體，是凝聚全社會(huì)共識(shí)、團(tuán)結(jié)全民族力量的精神旗幟。它作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論體系，也有自己的邏輯起點(diǎn)。

　　一、中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系邏輯起點(diǎn)的科學(xué)界定

　　所謂信仰體系，主要指人們以一定的理想信念為核心的一系列價(jià)值觀念體系。筆者認(rèn)為，從廣義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系蘊(yùn)含著社會(huì)主義的政治立場(chǎng)、人生追求和價(jià)值取向，它包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等在內(nèi)的社會(huì)主義的觀念、情感、態(tài)度和行為。這一內(nèi)涵既統(tǒng)攝了中華民族傳統(tǒng)文化，也包括了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求。從狹義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系與十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本同義，國(guó)家層面，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；社會(huì)層面，“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”；個(gè)體層面，“倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這三個(gè)層面互相依存，互相促進(jìn)，又各有側(cè)重，三者統(tǒng)一于中華民族精神家園建設(shè)的實(shí)踐。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)該滿足三個(gè)條件：(1)它必須是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系中最簡(jiǎn)單、最普通、最基本的“元素”或“內(nèi)核”；(2)它本身包含著中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系中一切矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而把這一理論的全部?jī)?nèi)容合乎邏輯地架構(gòu)起來形成理論體系；(3)它必須與人類認(rèn)識(shí)客觀事物的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致，是歷史起點(diǎn)的反映，符合歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。也就是說，科學(xué)界定中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯起點(diǎn)，既要考慮縱向歷史的連貫性，符合歷史發(fā)展脈絡(luò)，又要關(guān)注橫向聯(lián)系的完備性，注意該領(lǐng)域的所有相關(guān)方面。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系符合這三個(gè)條件的最初的范疇，是這一體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)?？疾熘袊?guó)特色社會(huì)主義信仰體系的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、成為理論體系的歷史演進(jìn)過程，筆者認(rèn)為馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系科學(xué)的、合理的邏輯起點(diǎn)。

　　二、馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系邏輯起點(diǎn)的合理依據(jù)

　　(一)馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯起點(diǎn)，完全符合邏輯與歷史相一致的原則

　　科學(xué)界定中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯起點(diǎn)，首先要厘清這一體系的歷史起點(diǎn)。因?yàn)檫壿嬇c歷史相統(tǒng)一的原則正是辯證唯物主義的科學(xué)方法。正如恩格斯所說，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映，這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。②中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的歷史起點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義的再認(rèn)識(shí)。馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義占主導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，它從傳入中國(guó)開始就以其科學(xué)性和革命性隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)和豐富自己的內(nèi)容。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”③自那時(shí)起，中國(guó)共產(chǎn)黨人就把馬克思列寧主義作為自己的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，相繼取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的勝利。在這一過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有拘泥于馬克思主義的條條框框，而是大膽革新，與時(shí)俱進(jìn)地把馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義具有了中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，形成了毛澤東思想，豐富了馬克思主義的內(nèi)容。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，重新認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“什么叫馬克思主義”，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這一體系包含了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。中國(guó)化的馬克思主義不但在理論上進(jìn)行了創(chuàng)新，同時(shí)在實(shí)踐中推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的大發(fā)展。

　　對(duì)馬克思主義的再認(rèn)識(shí)，一方面，是對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)。“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚。”④“要弄清什么是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義。”⑤正是基于對(duì)這一問題的反思，我們明確了中國(guó)的發(fā)展正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)中國(guó)最大的國(guó)情。在這個(gè)階段，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上采取社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；保持政治的連續(xù)性和穩(wěn)定性，積極進(jìn)行政治體制改革；繁榮社會(huì)主義文化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系；創(chuàng)新社會(huì)管理，強(qiáng)化服務(wù)理念，探索中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)管理體系。黨對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、特征、矛盾、發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行的反思和審視，是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的再深化。另一方面，是對(duì)當(dāng)今資本主義的再認(rèn)識(shí)。馬克思主義的經(jīng)典作家對(duì)資本主義進(jìn)行過最全面、最深入的分析和無情的批判，但資本主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)使我們不能再停留在他們那個(gè)時(shí)代對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的水平上。社會(huì)主義和資本主義在世界范圍內(nèi)的并存是不爭(zhēng)的事實(shí)，資本主義在生產(chǎn)力方面取得長(zhǎng)足發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也因生產(chǎn)力的迅速發(fā)展進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，政治制度與法治的有效結(jié)合、國(guó)家在管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)職能方面的作用增加、資產(chǎn)階級(jí)民主形式的擴(kuò)大、意識(shí)形態(tài)中多元化價(jià)值取向的存在、兩大傳統(tǒng)階級(jí)矛盾的些許淡化等都表明，資本主義制度不但會(huì)長(zhǎng)期存在下去，而且仍具有蓬勃的生命力和發(fā)展余地，其經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)管理諸方面也吸收來自于社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)或作為參考，這些因素為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能和條件。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程是相一致的。在對(duì)馬克思主義再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們確定了中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯起點(diǎn)。馬克思主義作為世界觀和方法論，它貫穿、滲透在中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系所有邏輯范疇之中，規(guī)范著這一體系的唯物辯證性質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義、對(duì)中國(guó)化馬克思主義信仰的實(shí)踐，為邏輯起點(diǎn)的啟動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力，并使中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系通過實(shí)踐的邏輯中介而達(dá)到邏輯終點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系正是從邏輯起點(diǎn)——馬克思主義出發(fā)，開始邏輯發(fā)展行程，最終達(dá)到邏輯終點(diǎn)——中國(guó)化的馬克思主義，而實(shí)踐則是貫通整個(gè)體系的邏輯中介。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯結(jié)構(gòu)，是中華民族理想、信念、信仰重塑的基本框架，它對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興、中華民族共同精神家園的建設(shè)具有重大意義。

　　(二)馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯起點(diǎn)，也完全符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于邏輯起點(diǎn)的邏輯要求

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，邏輯起點(diǎn)的基本要求包括：它是研究對(duì)象最抽象的、最簡(jiǎn)單的構(gòu)成體系的元素形式，它是邏輯和歷史的統(tǒng)一、是起點(diǎn)和終點(diǎn)辯證的統(tǒng)一。馬克思主義作為邏輯起點(diǎn)符合中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系邏輯演進(jìn)的基本要求。

　　首先，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系最簡(jiǎn)單最普通的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義作為社會(huì)主義理想信念的最簡(jiǎn)單表達(dá)，是辯證唯物主義、歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義的綜合體，它不僅具備了信仰的各種特質(zhì)，而且是在實(shí)踐基礎(chǔ)上并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的最科學(xué)、最合理的思想。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)史無前例的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各方面的深層變革，人們?cè)谶@場(chǎng)變動(dòng)不居的現(xiàn)代化進(jìn)程中變得無所適從，其價(jià)值取向模糊、信仰價(jià)值錯(cuò)誤等社會(huì)精神危機(jī)現(xiàn)實(shí)存在，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展亟需構(gòu)建一個(gè)多層次的信仰體系，為急速發(fā)展的多樣化的社會(huì)提供強(qiáng)有力的價(jià)值指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系應(yīng)運(yùn)而生。

　　現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)雖然存在著價(jià)值多元、信仰多樣的現(xiàn)象，也存在著信仰缺失、信仰虛無、信仰危機(jī)的問題，但馬克思主義信仰在中國(guó)特色社會(huì)主義信任體系中一直發(fā)揮著不容置疑的導(dǎo)向作用，成為國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面價(jià)值觀形成過程中的中流砥柱。從國(guó)家的角度看，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)的主導(dǎo)信仰，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守的政治信仰和指導(dǎo)思想，是執(zhí)政黨奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力，其科學(xué)性和準(zhǔn)確性一再證明它深刻的現(xiàn)實(shí)解釋力，其對(duì)未來社會(huì)發(fā)展方向的描述仍具有強(qiáng)大的吸引力；從社會(huì)層面看，馬克思主義是人民群眾信仰選擇的重要指南和方法論指導(dǎo)，在它融入以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀后，就成為一個(gè)時(shí)期中國(guó)各民族人民共同的意志和愿望，并成為具有民族特色、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)信仰；從個(gè)體層面看，馬克思主義是共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀，共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨員堅(jiān)定的理想信念，共產(chǎn)黨員馬克思主義理論的高低決定著其認(rèn)識(shí)社會(huì)總體水平的高下；對(duì)于作為社會(huì)人的普通個(gè)體而言，也要努力使自己的信仰符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，使自己的信仰不致游離于國(guó)家和社會(huì)信仰體系之外，而找不到自己安身立命的精神支柱。

　　其次，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系實(shí)踐中的最好抽象。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展帶來的社會(huì)巨變使人們的價(jià)值觀、社會(huì)信仰發(fā)生了深刻變化。馬克思主義在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思想激蕩中經(jīng)受著各種挑戰(zhàn)：外來思潮的沖擊，宗教信仰的死灰復(fù)燃，否定改革思想以及復(fù)古思想的甚囂塵上，如何應(yīng)對(duì)人們精神層面的迷茫，尋回失落的精神家園？中國(guó)共產(chǎn)黨在構(gòu)建適合中國(guó)特色的信仰體系的實(shí)踐中，一直把馬克思主義作為最基本的因子，強(qiáng)化社會(huì)的主導(dǎo)信仰，推進(jìn)馬克思主義的普及與認(rèn)同。

　　其三，馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系貫穿始終的概念范疇，它包含著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，它為人民提供的科學(xué)的世界觀和方法論以及認(rèn)識(shí)世界、改造世界的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，簡(jiǎn)單地說就是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這個(gè)愿景寄托著人們對(duì)美好未來的追求與向往，這一在包容多樣中形成的思想共識(shí)，目的在于團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層的人們共同進(jìn)步，它能在最廣泛的范圍內(nèi)為社會(huì)各個(gè)階層所認(rèn)可和接受，成為人們的精神動(dòng)力和支柱。馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的前提和方向，是社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分和必須堅(jiān)守的底線。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系形成的基礎(chǔ)和民族底氣。以愛國(guó)主義為核心的民族精神是最具有中華民族特色的文化傳統(tǒng)和精神血脈，深深植根于民眾的思想觀念之中，是中華民族生生不息的文化心理和道德價(jià)值觀；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是面對(duì)新的時(shí)代變化構(gòu)建起來的人們的精神信仰、思想觀念、價(jià)值取向和道德規(guī)范，它是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系中群眾信仰的根基。以上分析可以看出，馬克思主義不但存在于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想中，也內(nèi)蘊(yùn)在以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神中，成為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系始終的概念范疇。

　　(三)馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系的邏輯起點(diǎn)，體現(xiàn)了這一體系對(duì)馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的繼承和發(fā)展關(guān)系

　　中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系是在馬克思主義中國(guó)化的過程中生成的，它自然離不開馬克思主義這個(gè)“母體”，中國(guó)共產(chǎn)黨人正是堅(jiān)守著馬克思主義的信仰，認(rèn)定只有這個(gè)“主義”才能真正拯救舊中國(guó)和中國(guó)人民于水火，才歷盡艱辛終于使中國(guó)人民的舊貌換了新顏。誠(chéng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨接受了“為天下人謀幸福”的主義，并不意味著這個(gè)“主義”就在中國(guó)這塊古老的大地上生根發(fā)芽，它起初的“水土不服”迫使中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)真思索如何使之更“親民”，更能適合中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜情況。若干次的摔倒、爬起、再摔倒、又爬起，一次次的革命實(shí)踐警醒了中國(guó)共產(chǎn)黨人，一定要有自己的與馬克思主義并行不悖的信仰或思想!毛澤東思想在黨內(nèi)、在軍內(nèi)、在解放區(qū)的確立是時(shí)勢(shì)造成的結(jié)果，也是馬克思主義在中國(guó)的第一次歷史性的飛躍，它不但使中國(guó)革命具有了指路的明燈，也使馬克思主義的理論寶庫增添了中國(guó)的聲音。新中國(guó)成立后，毛澤東思想成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，成為人們的精神信仰，指導(dǎo)著中國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，期間雖然經(jīng)歷了一些失誤和挫折，但從歷史的長(zhǎng)河中來看，中國(guó)社會(huì)的主流仍然是發(fā)展的、進(jìn)步的，這是不容置疑的事實(shí)。

　　20世紀(jì)70年代末80年代初，世界面臨著大分化、大動(dòng)蕩、大改組，中國(guó)的發(fā)展又站到了歷史的“十字路口”，是抓住機(jī)遇、順勢(shì)而為，抑或止步不前、閉門造車？中國(guó)共產(chǎn)黨人果斷抉擇：改革開放。正是由于這樣的勇氣與魄力，我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義等四項(xiàng)基本原則的前提下，向西方社會(huì)敞開了大門，引進(jìn)資本主義國(guó)家先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)財(cái)富和人民群眾的生活水平大幅度增加，迅速提升了國(guó)力。在這一過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨并未埋頭于物質(zhì)文明的發(fā)展，而是牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化等各種侵襲我們健康肌體的錯(cuò)誤思潮，根據(jù)馬克思主義的基本原理，產(chǎn)生和發(fā)展了與改革開放相適應(yīng)的鄧小平理論，并把它作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，使之成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，這是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。新世紀(jì)新階段，中國(guó)的改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)時(shí)期，挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，“逆水行舟，不進(jìn)則退”，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、文化多元化、社會(huì)復(fù)雜化的狀態(tài)下，我們沒有退路。提升思想新境界理論先行，理論上的成熟是一個(gè)政黨行動(dòng)上成熟的主要標(biāo)志。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨重新審視了馬克思主義的當(dāng)代性，重新明確馬克思主義基本原理沒有過時(shí)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論，產(chǎn)生了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等事關(guān)中國(guó)發(fā)展的最新理念，并同鄧小平理論一起稱之為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。這一體系為中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系提供了豐富的理論源泉和實(shí)踐依據(jù)。

　　三、馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系邏輯起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

　　(一)理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值

　　中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是中華民族偉大復(fù)興的開創(chuàng)性事業(yè)，支撐這一事業(yè)前行的精神動(dòng)力就是民眾共同的理想信念。馬克思主義從作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)開始，就歷史地蘊(yùn)含在黨的使命和追求之中。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系以馬克思主義為邏輯起點(diǎn)，其價(jià)值導(dǎo)向符合中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展方向。這一體系在邏輯起點(diǎn)的展開，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，這一體系的確立能為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固提供決策的理論依據(jù)，為社會(huì)提供健康、良性的政策導(dǎo)向，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展提供理論支撐和理論引導(dǎo)。

　　信仰問題不僅是理論上的“應(yīng)然”，更是實(shí)踐中的“實(shí)然”。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系在社會(huì)主義社會(huì)導(dǎo)向的實(shí)在性，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。在這一信仰體系的指引下，民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展與未來走向有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)下建設(shè)中的社會(huì)主義初級(jí)階段的小康社會(huì)有了理性的思考和判斷，沒有迷失方向，沒有踏步不前，這對(duì)于充分發(fā)揮全體人民的聰明才智齊心協(xié)力謀發(fā)展、凝聚黨心民心堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重大的實(shí)踐意義。

　　(二)方法論價(jià)值

　　中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系是一個(gè)涵蓋國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)民眾的信仰追求、個(gè)體發(fā)展的理想信念的統(tǒng)一的整體，它的產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)容的更新受社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的制約，具有客觀規(guī)律性。這一信仰體系尊重差異、包容多樣，容納了不同階層、不同群體積極向上的思想與精神，最大程度上形成思想共識(shí)和社會(huì)認(rèn)同，具有整合性與包容性。這一信仰體系與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相聯(lián)系，由先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)方式所決定，關(guān)注人們的共同需要和人的全面發(fā)展，具有現(xiàn)代性和先進(jìn)性。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系具有的這些鮮明特征充分說明了它完全符合辯證唯物主義科學(xué)理論的基本要求。首先，核心與多樣的統(tǒng)一，馬克思主義作為指導(dǎo)思想是核心，允許和鼓勵(lì)人們?cè)谥髁鲀r(jià)值觀指導(dǎo)下的信仰的多樣性，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中促進(jìn)思想共識(shí)。其次，整體與部分的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系作為一個(gè)價(jià)值體系整體，它所包含的馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。再次，民族與世界的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系有民族精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又借鑒國(guó)際社會(huì)民主、自由、平等等社會(huì)發(fā)展理念，既有符合全球發(fā)展趨勢(shì)的外來先進(jìn)思想，又有適合自身國(guó)情的價(jià)值觀念，在最廣泛的視野中實(shí)現(xiàn)了民族與世界的交融。又次，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系沒有丟掉中國(guó)的傳統(tǒng)信仰，小康社會(huì)就是明證，而是對(duì)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化加以揚(yáng)棄和超越，使之具有了當(dāng)代中國(guó)的氣息，同時(shí)，又適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，把現(xiàn)代社會(huì)理想、信念的精髓加以吸納、創(chuàng)新，形成獨(dú)具一格的價(jià)值觀念。最后，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系體現(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，內(nèi)蘊(yùn)著執(zhí)政黨的理想信仰，社會(huì)各階層對(duì)于這一理想的認(rèn)同就是對(duì)于社會(huì)制度的認(rèn)同，就能在最廣泛的程度上調(diào)動(dòng)最大多數(shù)人民群眾的積極性，向著我們的奮斗目標(biāo)前進(jìn)，同時(shí)，對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段中全面建成小康社會(huì)的階段性目標(biāo)，又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，增強(qiáng)了人民群眾的信念和信心。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系是特定歷史階段中國(guó)化了的、與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的“中國(guó)特色”的信仰體系，它既是精神理念，又蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)追求；它作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)起支撐作用的“軟實(shí)力”，是“興國(guó)之魂”。從理論層面看，中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系主導(dǎo)著社會(huì)主義的價(jià)值觀念，包含豐富的理論內(nèi)容；從實(shí)踐層面看，中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系作為我們追求的價(jià)值目標(biāo)，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的踐履過程。中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系被民眾普遍接受、理解和掌握的過程，就是中華民族共同的理想、信念凝聚共識(shí)的過程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民踐行中華民族偉大復(fù)興的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨把信仰與價(jià)值觀念進(jìn)行整合，始終用中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系引領(lǐng)價(jià)值觀念和社會(huì)思潮，塑造著先進(jìn)的精神文化世界，支撐著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康快速發(fā)展。

　　注  釋

　　①彭漪漣、馬欽榮：《邏輯學(xué)大辭典》(修訂本)，上海辭書出版社2010年版，第621頁。

　?、凇恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第603頁。

　?、邸睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁。

　?、堋多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第137頁。

　　⑤《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第223頁。