湖北省教育考試院

北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心

       黨的十八大報(bào)告要求積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”。對(duì)于“三個(gè)倡導(dǎo)”，思想理論界有各種各樣的解讀，其中有一種觀點(diǎn)值得商榷。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“三個(gè)倡導(dǎo)”，特別是第二個(gè)層次的倡導(dǎo)，即“自由、平等、公正、法治”，是接受了西方的所謂“普世價(jià)值”。我們認(rèn)為，這種理解是錯(cuò)誤的。

　　哲學(xué)范疇的價(jià)值是指客體的存在、變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。而價(jià)值觀則是一種價(jià)值意識(shí)，是對(duì)價(jià)值關(guān)系的反映，是指導(dǎo)人們思想行為的根本準(zhǔn)則。它所表達(dá)的是人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇，所反映的是價(jià)值主體的根本地位、需要、利益以及主體實(shí)現(xiàn)自己利益、滿足自己需要的能力和活動(dòng)方式等。價(jià)值觀可以分為一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀就是一個(gè)社會(huì)處于主導(dǎo)和支配地位的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀。

　　價(jià)值觀具有歷史性。所有的價(jià)值觀都是生活在不同歷史階段的人們的價(jià)值取向或價(jià)值愿望，都必定反映著社會(huì)歷史發(fā)展不同階段的特征。“自由、平等、公正、法治”這些價(jià)值，在奴隸社會(huì)就不可能出現(xiàn)。在古希臘，柏拉圖也講“公正”，但他所理解的公正是統(tǒng)治階級(jí)、保衛(wèi)者與勞動(dòng)人民各司其職、不僭越。在那時(shí)，自由也只是少數(shù)自由民的特權(quán)。即使被認(rèn)為實(shí)行民主制的雅典，人人擁有同樣的“自由”顯然也不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，連亞里士多德這樣的哲人也認(rèn)定奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具。在封建社會(huì)，“民主”、“平等”顯然也不是什么普世價(jià)值，農(nóng)奴怎么敢與農(nóng)奴主談“平等”！在那個(gè)時(shí)代，如果有人想與君主平起平坐，顯然會(huì)被視為大逆不道。在一定意義上，封建社會(huì)也講“法治”，如中國(guó)古代就有“王子犯法與庶民同罪”的說(shuō)法，但那時(shí)講的法是公開(kāi)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)地位的“王法”，而不是法律面前人人平等的“民法”。在相信“君權(quán)神授”的專制制度下，大多數(shù)群眾并沒(méi)有“法治”觀念，在許多時(shí)候和許多地方，存在著“刑不上大夫，禮不下庶人”現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“正常的”。歷史就是歷史，特定的社會(huì)發(fā)展階段只能提出適合這個(gè)社會(huì)需要的價(jià)值觀。

　　價(jià)值觀具有繼承性。馬克思說(shuō)過(guò)：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第88頁(yè)）物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)更是如此。任何真正推動(dòng)歷史進(jìn)步的價(jià)值觀都順應(yīng)了時(shí)代的需要，是人類文明成果的反映。每一時(shí)代的價(jià)值觀都反映了自己時(shí)代的課題，是在社會(huì)歷史之中的，因而也發(fā)生了歷史性的作用。封建社會(huì)等級(jí)制的核心價(jià)值觀，顯然不同于奴隸社會(huì)視奴隸為會(huì)說(shuō)話的工具的價(jià)值觀，具有歷史的進(jìn)步性，推動(dòng)封建社會(huì)取代了奴隸制度；資本主義社會(huì)法權(quán)抽象平等的核心價(jià)值觀，顯然比封建社會(huì)的等級(jí)制價(jià)值觀更先進(jìn)，因此成為資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟和戰(zhàn)斗口號(hào)。價(jià)值觀的變動(dòng)就是這樣一個(gè)隨著歷史進(jìn)步而不斷演進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)進(jìn)程中，一方面，我們不能把較高階段的價(jià)值觀用于較低階段。如果把資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀拿到奴隸社會(huì)去講，它會(huì)因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)而根本不為人所理解，因而不可能發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用。另一方面，處于較高階段的價(jià)值觀一定吸收了以往價(jià)值觀的積極要素，是人類文明成果的演進(jìn)。

　　既然價(jià)值觀的變遷反映了歷史的進(jìn)步，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不能脫離人類歷史發(fā)展的大道而無(wú)中生有，而是要積極吸收人類歷史發(fā)展的一切文明成果。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于“社會(huì)主義”這個(gè)定語(yǔ)的不同，而與資本主義核心價(jià)值觀有了本質(zhì)的區(qū)別。

　　社會(huì)主義是作為資本主義的替代物出現(xiàn)的，同資本主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，二者的關(guān)系也深刻地反映在價(jià)值觀領(lǐng)域。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在吸收包括資本主義文明成果在內(nèi)的一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，代表了人類進(jìn)步的價(jià)值理想。這樣，在“三個(gè)倡導(dǎo)”中，出現(xiàn)“自由、平等、公正、法治”等字眼也就不難理解了。

　　但是，社會(huì)主義又是作為資本主義的對(duì)立物出現(xiàn)的，必然同資本主義有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也主要基于生產(chǎn)資料的公有制而與資本主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。資本主義的核心價(jià)值觀反映的是資本主義制度的本質(zhì)，代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映的是社會(huì)主義制度的本質(zhì)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要價(jià)值，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，代表的是廣大人民群眾的根本利益。同時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須反映中國(guó)的實(shí)際和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，必須繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，必須能夠發(fā)揮引領(lǐng)方向、凝聚力量、展示形象的作用。這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的自由、平等、民主等價(jià)值，盡管概念術(shù)語(yǔ)與資本主義的核心價(jià)值相同，但其外延和內(nèi)涵卻根本不同。

　　顯然，不同的價(jià)值觀反映不同的所有制。自由是資產(chǎn)階級(jí)思想家最為推崇的價(jià)值，但在資本主義社會(huì)，失去生產(chǎn)資料的人除了出賣自己勞動(dòng)力的自由之外，沒(méi)有多少能力行使其他的自由權(quán)。而社會(huì)主義的自由就不再是基于資本的自由，而是基于人民主權(quán)的自由，人民群眾享有實(shí)實(shí)在在的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。就平等而言，資產(chǎn)階級(jí)從法權(quán)的角度提出每個(gè)人的平等權(quán)利問(wèn)題，它不僅將古希臘時(shí)期的權(quán)利適用范圍大大擴(kuò)大了，而且在法律上確立了抽象的人人平等，相較于封建社會(huì)，這的確是一個(gè)進(jìn)步。但是，由于權(quán)利的法權(quán)形式的抽象性，資本主義社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)它所允諾的平等的“民主”權(quán)利。在這里，財(cái)產(chǎn)權(quán)是關(guān)鍵，西方法律上的人人平等，由于現(xiàn)實(shí)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)的不平等就變成了空話，財(cái)產(chǎn)權(quán)是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，正是在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義與資本主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。比如，西方國(guó)家所看重的“投票權(quán)”一開(kāi)始就有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，更別說(shuō)因?yàn)楦锩耐讌f(xié)性使英國(guó)貴族長(zhǎng)期保持某些政治特權(quán)。在自認(rèn)為最平等的美國(guó)，婦女和黑人直到20世紀(jì)初才獲得了“投票權(quán)”。如果說(shuō)在古希臘是少數(shù)奴隸主擁有自由和民主權(quán)利，那么在美國(guó)建國(guó)之后很長(zhǎng)的時(shí)間里，則是擁有財(cái)產(chǎn)的白種男人才有“投票權(quán)”。而在社會(huì)主義社會(huì)，平等不再僅僅是法權(quán)的抽象平等，更不僅僅是周期性“投票權(quán)”的平等，而是人與人之間經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸方面的全面的平等。民主、公正也是如此：社會(huì)主義的民主也不再是資產(chǎn)階級(jí)政黨之間的輪流坐莊，而是真正的人民當(dāng)家做主；社會(huì)主義的公正也不再是低于資本自由和個(gè)人自由的程序性和第二位的價(jià)值觀，而是規(guī)定著社會(huì)主義人人平等、共同富裕，反映社會(huì)主義本質(zhì)的核心價(jià)值觀。

　　總之，價(jià)值觀都是具體的、歷史的，核心價(jià)值觀反映的是不同社會(huì)制度的本質(zhì)，從來(lái)就沒(méi)有什么所謂的“普世價(jià)值”。“自由”、“民主”、“平等”、“法治”等價(jià)值，在同一制度下的不同國(guó)家就有不同的理解，在不同的社會(huì)制度之間，對(duì)它們的理解更是存在根本的差異。