湖北省教育考試院

民族復(fù)興的文明視野（上）

——深化對(duì)文明及文明建設(shè)的基本認(rèn)識(shí)

公茂虹

      編者按：

      《民族復(fù)興的文明視野》是中宣部思想政治工作研究所公茂虹博士近期的研究成果，主要是結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，就文明建設(shè)的一些基本理論和實(shí)踐問(wèn)題談了自己的觀點(diǎn)。文章共兩萬(wàn)多字。這里分為上中下三部分進(jìn)行刊發(fā)，以期對(duì)文明建設(shè)有所啟迪。作者在文中提出了許多新的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)是中華文明的復(fù)興，是中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要深化對(duì)民族復(fù)興與文明發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)；需要提升對(duì)文明內(nèi)涵及外延的思想認(rèn)識(shí)，拓寬文明的視野，順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展的大勢(shì)，增強(qiáng)對(duì)中華文明的自信和推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的自覺(jué)；需要在人類(lèi)文明發(fā)展的大勢(shì)中把握中華文明復(fù)興的價(jià)值意義、現(xiàn)實(shí)表達(dá)和前進(jìn)方向。中華文明對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的影響力越來(lái)越大，正在越來(lái)越明顯地引領(lǐng)著人類(lèi)文明發(fā)展的方向，為人類(lèi)文明的發(fā)展做著重要的貢獻(xiàn)。

      習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把握中國(guó)特色、做好國(guó)際比較，引導(dǎo)人們?nèi)婵陀^地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界；同時(shí)，對(duì)中華文化做出了內(nèi)涵極其豐富的重要論述，要求積極借鑒人類(lèi)文明創(chuàng)造的有益成果，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。這些重要思想提出了一個(gè)值得深入思考的重大問(wèn)題，即在當(dāng)今世界我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和看待文明，特別是如何正確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與文明發(fā)展的關(guān)系，如何在順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展的大勢(shì)中把握中華文明發(fā)展的未來(lái)，如何認(rèn)識(shí)中華文明對(duì)當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，等等。對(duì)這些問(wèn)題作出合理的回答并形成思想共識(shí)，需要進(jìn)一步拓寬文明的視野，深化對(duì)文明及文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展大勢(shì)的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)中華文明復(fù)興規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文明自信和文明自覺(jué)。本文圍繞這些相關(guān)問(wèn)題作一些探討。民族復(fù)興的文明視野(上)，是整篇文章的第一部分，主要就深化對(duì)文明及文明建設(shè)的基本認(rèn)識(shí)談些看法。

      文明是人類(lèi)社會(huì)的基本屬性，是我們黨積極倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，是當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值追求。文明在引領(lǐng)和指示當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步方面具有十分重要的地位，發(fā)揮著十分重要的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)文明缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握，國(guó)外特別是西方國(guó)家的一些人認(rèn)為，“文明是一個(gè)含混的字眼” 。國(guó)內(nèi)的一些專家學(xué)者對(duì)文明范疇的界定也很不相同，一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象，是用文化概念解釋文明的內(nèi)涵，而由于人們對(duì)文化的理解有很大的差異，用文化解釋文明難以準(zhǔn)確表達(dá)文明的真諦。對(duì)文明的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，甚至存在較大的差異，已成為影響實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代復(fù)興、創(chuàng)造中華文化新輝煌的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)亟待解決的重大理論問(wèn)題。這迫切需要進(jìn)一步廓清文明的要義，深化對(duì)文明及文明建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，把握文明及文明建設(shè)的要義，主要應(yīng)在以下方面取得共識(shí)。

      1．文明的內(nèi)涵具有個(gè)體與群體、東方與西方的區(qū)別

      從個(gè)體意義上說(shuō)，文明是指人文素養(yǎng)所達(dá)到的程度和境界，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的思想道德修養(yǎng)、人文精神以及個(gè)體符合公眾利益的行為及習(xí)慣等；從群體意義上說(shuō)，文明是指社會(huì)的進(jìn)步，表達(dá)的是社會(huì)進(jìn)步的程度、方式、狀態(tài)及結(jié)果。這兩個(gè)方面構(gòu)成文明的全部意義。概括來(lái)說(shuō)，文明的本質(zhì)是指?jìng)€(gè)體或群體在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中取得的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，即文明是一種社會(huì)品質(zhì)。

      文明這一范疇的含義在中國(guó)語(yǔ)境與西方語(yǔ)境中有著明顯的不同。在中國(guó)語(yǔ)境中，文明在中華文明最早的典籍《周易》中已多次出現(xiàn)，《周易》有“內(nèi)文明而外柔順”、“天下文明”等記載。這不僅說(shuō)明，中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，而且說(shuō)明，文明歷來(lái)是指內(nèi)在的素質(zhì)，是指內(nèi)在的人文素養(yǎng)，天下文明是指社會(huì)的成員具備良好的人文修養(yǎng)和素質(zhì)，引申開(kāi)來(lái)是指社會(huì)治理達(dá)到相對(duì)較高的程度、表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)以及取得的成果。在中國(guó)人的思想意識(shí)中，文明歷來(lái)是指?jìng)€(gè)人或社會(huì)的人文修養(yǎng)特別是德性修養(yǎng)所達(dá)到的程度及境界。這種理解與中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為、注重內(nèi)在修養(yǎng)的民族特性緊密聯(lián)系在一起。

      文明這一范疇在西方有著獨(dú)特的內(nèi)涵。在西方語(yǔ)境中， 1877年美國(guó)民族學(xué)家摩爾根著的《古代社會(huì)：人類(lèi)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究》出版，從此文明成為與“蒙昧”、“野蠻”等相對(duì)應(yīng)的范疇，西方文明意味著人類(lèi)的先進(jìn)文明。直到現(xiàn)在，一提到文明，在一些西方人的腦海里還是指西方文明。這是因?yàn)樽詮馁Y本主義取得了對(duì)封建主義的勝利后，西方便理直氣壯地把包括現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式、資本主義制度以及西方的價(jià)值觀等在內(nèi)的西方現(xiàn)代社會(huì)稱作文明世界。因此，在西方人的視野中，文明歷來(lái)包含著先進(jìn)與落后的對(duì)立、西方與非西方的區(qū)別，西方是先進(jìn)的、文明的，非西方是落后和野蠻的。

      理解文明這一范疇的本質(zhì)和內(nèi)涵，需要深入細(xì)致地做好國(guó)際比較，把握東西方的文化差異，需要審視東西方不同的民族心理以及所代表的立場(chǎng)。不能人云亦云。

      2．基于中華歷史傳統(tǒng)，形成對(duì)文明的思想共識(shí)

      按照中華民族的歷史傳統(tǒng)來(lái)理解，文明包括內(nèi)在和外在兩個(gè)層次的內(nèi)涵。從內(nèi)在的深層次來(lái)看，文明即社會(huì)成員共同認(rèn)可的價(jià)值的進(jìn)步。中華文明中逐步形成和不斷得到完善的以儒家思想為代表的思想道德規(guī)范所體現(xiàn)的人們普遍認(rèn)可和遵從的價(jià)值，是中華文明的核心內(nèi)容。譬如，內(nèi)圣外王、自強(qiáng)不息、天人合一、知行合一、和而不同、中庸、包容、和合、共生以及仁義禮智信等價(jià)值共識(shí)。

      從外在的層次來(lái)看，文明表達(dá)的是社會(huì)進(jìn)步的方式、機(jī)制、狀態(tài)、程度及成果，表現(xiàn)為多元化多樣性的文化現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象。文明發(fā)展的根本是內(nèi)在價(jià)值的培育和生長(zhǎng)，外在的現(xiàn)象是內(nèi)在價(jià)值的多層次多元化多樣性表達(dá)。

      中華民族的偉大復(fù)興，從根本上說(shuō)，是基于傳統(tǒng)文明培育現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代表達(dá)，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。其中，基于傳統(tǒng)文明培養(yǎng)現(xiàn)代價(jià)值，是中華文明復(fù)興的根本所在。這就要求，對(duì)待中華傳統(tǒng)文明應(yīng)持珍視和崇敬的態(tài)度，真正明了中華傳統(tǒng)文明是中華民族的命脈所在，是我們最大的優(yōu)勢(shì)，而不應(yīng)持一概否定的態(tài)度，更不能主張歷史虛無(wú)主義。

      3．把握文明比較的正確方向

      文明具有顯著的時(shí)空特征。由于時(shí)空的局限，文明表達(dá)的不是至臻至善的狀態(tài)，而是具有明顯的區(qū)域性和階段性的進(jìn)步狀態(tài)。因此，文明具有多樣性和差異性。文明的多樣性和差異性表明，不同文明具有各自成長(zhǎng)和生存的環(huán)境，具有各自的內(nèi)涵和特色，也就是說(shuō)，具有各自的規(guī)定性。人們只有在不同文明的比較中，才能發(fā)現(xiàn)自身文明的特質(zhì)和其他文明的本質(zhì)。不經(jīng)過(guò)文明的比較，很難判斷自身文明與其他文明的特質(zhì)所在。所以，文明比較是形成文明自我認(rèn)知、增強(qiáng)文明自覺(jué)的基本方法和路徑。同樣，也是客觀認(rèn)識(shí)其他文明的基本方法。文明比較應(yīng)注意把握好基本的方向，形成符合文明多樣性和差異性生長(zhǎng)客觀實(shí)際的文明認(rèn)知。

      文明優(yōu)劣論是文明比較的錯(cuò)誤方向。文明優(yōu)劣論是指通過(guò)文明比較，得出哪種文明優(yōu)越，哪種文明低劣的結(jié)論。歷史證明，這種結(jié)論不符合文明多樣性差異性生長(zhǎng)的客觀現(xiàn)實(shí)和基本規(guī)律，實(shí)際上是為侵略他國(guó)、殺戮其他民族的人民張目的反動(dòng)理論，這種理論所以產(chǎn)生是社會(huì)達(dá)爾文主義泛濫的結(jié)果。事實(shí)反復(fù)證明一個(gè)道理，動(dòng)物進(jìn)化所形成的動(dòng)物世界的叢林法則不符合人類(lèi)理性，不能用于闡述人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，不屬于人類(lèi)文明的基本范疇。事實(shí)上，文明優(yōu)劣理論在資本主義從歐洲向世界擴(kuò)張開(kāi)始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止這一長(zhǎng)時(shí)段的歷史時(shí)期中得到廣泛傳播，造成了大國(guó)崛起中人們常見(jiàn)的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，這是社會(huì)達(dá)爾文主義理論造成的惡果。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在一些國(guó)家，社會(huì)達(dá)爾文主義思想并沒(méi)有隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束滅絕，而是還有一定的市場(chǎng)，這也是一些國(guó)家始終對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展道路持懷疑態(tài)度，對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展持恐懼心理的思想根源。有的國(guó)家甚至以此為理論根據(jù)，持以往大國(guó)通過(guò)掠奪和擴(kuò)張崛起的落后觀念看待中國(guó)的和平發(fā)展，并借此擴(kuò)軍導(dǎo)致地區(qū)緊張，這不能不引起各國(guó)人民的高度警覺(jué)。文明比較的這種錯(cuò)誤方向，違背人類(lèi)文明發(fā)展的基本方向。

      文明比較的正確方向，是通過(guò)文明比較認(rèn)識(shí)自身文明以及其他文明的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，相互尊重、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和而不同、和諧共生。費(fèi)孝通先生所言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，準(zhǔn)確表達(dá)了文明比較的正確方向，代表著中華民族對(duì)于文明自覺(jué)和文明發(fā)展的基本態(tài)度，是中華文明復(fù)興的基本遵循。

      4．培養(yǎng)文明發(fā)展的內(nèi)在和外在動(dòng)力

      就內(nèi)在動(dòng)力來(lái)講，文明進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展質(zhì)的提高。社會(huì)發(fā)展總是蘊(yùn)含著相互對(duì)立的矛盾因子，甚至包含著多方面的相互矛盾并交織在一起的因子?？傮w來(lái)看，矛盾的雙方，一方面是先進(jìn)的向前向上發(fā)展的力量，另一方面是落后的被淘汰的甚至是腐朽的力量，兩方面因子的矛盾沖突和運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成文明進(jìn)步的具體過(guò)程和形態(tài)。代表著向前向上發(fā)展的力量的因子占據(jù)主導(dǎo)地位并戰(zhàn)勝代表著落后和腐朽力量的因子時(shí)，社會(huì)發(fā)展就會(huì)取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，這就是文明的進(jìn)步。相反，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的停滯，文明就不能取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

      就外因來(lái)講，文明具有外溢特征和傳播的性質(zhì)，不同文明之間的交流、交融、交鋒是文明發(fā)展的外在動(dòng)力，也是文明發(fā)展不可或缺的形態(tài)。文明交流交融交鋒的結(jié)果是看哪一種文明能夠更好更快地吸收借鑒其他文明的有益成果并自覺(jué)地順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展的大勢(shì)而發(fā)展。持封閉保守的態(tài)度，違背文明發(fā)展的一般規(guī)律，這樣的文明不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

      中華文明在內(nèi)外動(dòng)力方面有著自身的鮮明特征。從內(nèi)在動(dòng)力來(lái)講，對(duì)文明自身的崇尚和追求是中華文明發(fā)展的根本精神動(dòng)力。中華文明之所以成為世界上唯一生生不息、綿延發(fā)展的文明，一個(gè)重要的原因，是中華民族始終如一地崇尚文明、追求文明。中華民族崇尚和追求文明的熱情和努力，在人類(lèi)文明史上是絕無(wú)僅有的。如前文所述，中華文明不僅在最早的典籍《周易》中就表達(dá)了崇尚文明的鮮明指向，而且從孔子時(shí)就開(kāi)啟了復(fù)興文明的歷史，復(fù)興夏商周三代的文明成為后世強(qiáng)烈的精神追求和傳統(tǒng)。正是這種傳統(tǒng)，中華民族始終在承繼過(guò)往文明成果的基礎(chǔ)上思考未來(lái)、展望未來(lái)和創(chuàng)造未來(lái)。人們可以看到，厚重的24史在記錄文明點(diǎn)滴進(jìn)步的同時(shí)，也深深記錄下了中華民族崇尚和追求文明的莊嚴(yán)態(tài)度和弘揚(yáng)文明、發(fā)展文明的堅(jiān)定意志。崇尚和追求文明的精神，至今仍然是中華民族寶貴的品質(zhì)和推動(dòng)文明復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。應(yīng)該看到，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展階段，人們對(duì)文明的崇尚和追求有著各自的原因和時(shí)代的客觀要求，這方面有著十分豐富的內(nèi)容。限于篇幅，此不詳述。從外在動(dòng)力來(lái)看，在文明的交流交融交鋒中積極吸收借鑒其他文明的有益成果，是中華文明綿延發(fā)展的主要原因。中華文明對(duì)古代印度佛教有益成果的吸收消化，對(duì)近現(xiàn)代西方文明有益成果的吸收運(yùn)用，都表明中華文明具有開(kāi)放包容式發(fā)展的顯著特征，這種顯著特征的根源在于中華民族獨(dú)特的整體性思維。 中華文明的開(kāi)放包容式發(fā)展，仍將是中華文明復(fù)興的基本方式和基本特征。

      5．重視挖掘評(píng)估歷史中的文明價(jià)值并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代表達(dá)

      就文明與歷史的關(guān)系而言，文明構(gòu)成歷史的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，歷史是文明發(fā)展的外在形式，文明的形式和內(nèi)容統(tǒng)一于歷史進(jìn)程之中。因此，一部人類(lèi)史就是文明發(fā)展史?；谖拿髋c歷史的這種關(guān)系，要明了文明的內(nèi)涵，不能不深入地長(zhǎng)時(shí)段地認(rèn)知和思考?xì)v史，表面地膚淺地看一些歷史現(xiàn)象，往往不能深刻地把握文明的本質(zhì)，而僅從一個(gè)時(shí)段認(rèn)知?dú)v史，往往不能深刻把握文明發(fā)展和演進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系，不能形成對(duì)文明的準(zhǔn)確理解和認(rèn)知。

      正確認(rèn)識(shí)文明與歷史的關(guān)系，要求人們從眾多的歷史現(xiàn)象中看到人類(lèi)點(diǎn)滴的進(jìn)步，并對(duì)這些文明的進(jìn)步作出價(jià)值評(píng)估。判斷文明的進(jìn)步，需要從兩個(gè)歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行觀察和評(píng)估。一個(gè)是當(dāng)時(shí)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，即這個(gè)文明進(jìn)步產(chǎn)生的時(shí)間，站在這個(gè)節(jié)點(diǎn)考察文明的進(jìn)步所具有的超越從前的價(jià)值以及對(duì)之后的文明發(fā)展可能帶來(lái)的影響，這是對(duì)文明的進(jìn)步進(jìn)行的原始價(jià)值評(píng)估。另一個(gè)是現(xiàn)在的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，站在這個(gè)節(jié)點(diǎn)，考察這個(gè)文明的進(jìn)步對(duì)當(dāng)下的文明發(fā)展具有的意義和價(jià)值，特別是要總結(jié)該文明進(jìn)步自產(chǎn)生至今對(duì)文明的發(fā)展形成的具體的影響，以及評(píng)估它可能對(duì)從今往后的文明發(fā)展帶來(lái)的影響，這是對(duì)文明的進(jìn)步進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)價(jià)值評(píng)估。原始的價(jià)值評(píng)估與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值評(píng)估相結(jié)合，就能夠?qū)c(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明的進(jìn)步作出大致的價(jià)值判斷。從人類(lèi)歷史的進(jìn)程來(lái)看，有些文明的進(jìn)步具有重大的原始價(jià)值，而不具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也有些文明的進(jìn)步原始價(jià)值不大而現(xiàn)實(shí)價(jià)值很大。

      中華文明有著深厚的歷史積淀，深厚的歷史不僅為中華文明的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而且承載著中華文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基因。當(dāng)前，文明建設(shè)的一個(gè)重要的任務(wù)，是從繁雜的豐富的歷史寶藏中挖掘、評(píng)估文明的現(xiàn)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從實(shí)際需要出發(fā)，探索和實(shí)現(xiàn)已有文明的現(xiàn)代表達(dá)，為當(dāng)下的文明發(fā)展注入生機(jī)和活力，更好地服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。在這方面，文明建設(shè)具有十分廣闊的空間和生動(dòng)靈活的現(xiàn)代表達(dá)技術(shù)和手段，把歷史的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明優(yōu)勢(shì)任重而道遠(yuǎn)。

      6．文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育和踐行核心價(jià)值觀

      正確認(rèn)識(shí)文明與文化的關(guān)系是有效開(kāi)展文明建設(shè)的前提。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文明是文化的本質(zhì)，文化是文明的表達(dá)和表象。文明處于深層的價(jià)值層面，文化處于淺層的表現(xiàn)形式層面，所以任何文明的進(jìn)步往往具有多樣性的文化表達(dá)。正確處理文明與文化的關(guān)系，需要透過(guò)文化現(xiàn)象找到其本質(zhì)，即文明。文明的發(fā)展歷史證明，任何文化現(xiàn)象和文化表達(dá)都是現(xiàn)實(shí)性的，而文明具有相對(duì)穩(wěn)定性。那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展、阻礙時(shí)代發(fā)展的文化，盡管具有原始的文明價(jià)值，但已不具有現(xiàn)實(shí)的文明價(jià)值，甚至與現(xiàn)時(shí)的文明價(jià)值相對(duì)立，這樣的文化已經(jīng)成為落后甚至腐朽的文化。而那些反映時(shí)代發(fā)展，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的文化，體現(xiàn)的是時(shí)代的主流的價(jià)值，是時(shí)代文明的具體表現(xiàn)。這樣的文化，則是先進(jìn)的文化。

      文明建設(shè)的使命，就是要積極主動(dòng)地賦予社會(huì)發(fā)展以新的價(jià)值，并為這些新的價(jià)值找到豐富多樣的文化載體，引導(dǎo)人們?cè)谖幕步?、共有、共享的過(guò)程中逐步確立反映時(shí)代發(fā)展新要求的文明理念、制度機(jī)制和良好的行為習(xí)慣，從根本上推動(dòng)文化變革和文化轉(zhuǎn)型，提高人民群眾的文明素質(zhì)和文明程度。

      從現(xiàn)實(shí)的任務(wù)來(lái)看，文明建設(shè)的根本任務(wù)是積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體來(lái)說(shuō)，文明建設(shè)面臨三個(gè)方面的任務(wù)，一是賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀多樣化的文化形式，使人民群眾在滿足文化需要、共享文化成果的過(guò)程中自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，當(dāng)下許多地方的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)缺乏基本的文化氛圍、文化形式和文化載體，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作不能扎實(shí)開(kāi)展。改變這種狀況迫切需要從文化載體入手，加大價(jià)值向文化轉(zhuǎn)化的力度，實(shí)現(xiàn)價(jià)值多樣化、大眾化的文化表達(dá)，把《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》落到實(shí)處。二是進(jìn)一步概括和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大提出的積極倡導(dǎo)的24個(gè)字核心價(jià)值理念，為完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)開(kāi)放的體系，最終確立還需要隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展逐步得到提煉和完善。這是進(jìn)一步加強(qiáng)文明建設(shè)的重要任務(wù)。三是構(gòu)建核心價(jià)值觀多元化、多樣性表達(dá)的制度體系和實(shí)踐機(jī)制。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀多元化、多樣性表達(dá)的制度體系和實(shí)踐機(jī)制還很不完善，只有通過(guò)完善制度和機(jī)制，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能從理念層面、價(jià)值層面落實(shí)到制度和行為層面。應(yīng)該說(shuō)，這方面的建設(shè)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，但任務(wù)仍十分艱巨。

      7．確立五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明建設(shè)新理念

      改革開(kāi)放以來(lái)，精神文明建設(shè)得到明顯加強(qiáng)，取得顯著成就，同時(shí)物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明也取得了顯著的發(fā)展。黨的十二屆六中全會(huì)、十四屆六中全會(huì)分別對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出重大戰(zhàn)略部署，之后社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出嶄新的局面。隨著更深程度更高層次更加全面的改革開(kāi)放，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局在更多緯度上逐步展開(kāi)，中國(guó)特色社會(huì)主義的文明的本質(zhì)在廣度和深度上得到了前所未有的新發(fā)展新展現(xiàn)。黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總布局，表明我們黨對(duì)文明的認(rèn)識(shí)由改革開(kāi)放初期的物質(zhì)文明和精神文明的兩個(gè)維度發(fā)展到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明五個(gè)緯度，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展程度和發(fā)展水平的認(rèn)識(shí)達(dá)到前所未有的高度。黨和國(guó)家工作的大局，迫切需要統(tǒng)籌五個(gè)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

      從基層精神文明建設(shè)的實(shí)踐看，五個(gè)文明建設(shè)融合發(fā)展、協(xié)調(diào)共進(jìn)是文明建設(shè)的基本趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，基層精神文明建設(shè)的一條成功的經(jīng)驗(yàn)是把精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，形成文明建設(shè)的整體思路和通盤(pán)設(shè)計(jì)。近年來(lái)，文明城市創(chuàng)建所以取得很好的發(fā)展，并得到社會(huì)廣泛的認(rèn)同，一個(gè)重要的原因是把各方面的文明建設(shè)協(xié)調(diào)起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了文明發(fā)展的綜合創(chuàng)新。在農(nóng)村，湖北省十堰市竹山縣的“十星級(jí)文明創(chuàng)建”自1993年以來(lái)堅(jiān)持20年常抓不懈，并取得很好的成效，核心是擺正了精神文明建設(shè)與其他文明建設(shè)的關(guān)系，堅(jiān)持把精神文明建設(shè)與其他各方面的文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)比來(lái)看，一些地方精神文明建設(shè)不成功的一個(gè)深刻教訓(xùn)，是把精神文明建設(shè)與其他各方面的文明建設(shè)割裂開(kāi)來(lái)，就精神文明建設(shè)抓精神文明建設(shè)。基層的群眾反映，這樣的建設(shè)在一些地方多是一陣風(fēng)，不能收到好的效果，更沒(méi)有也不可能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。實(shí)踐層面正反兩方面的現(xiàn)實(shí)啟示我們，文明建設(shè)需要五個(gè)方面的文明建設(shè)相互銜接相互推進(jìn)的新思路和新設(shè)計(jì)，做到五個(gè)文明實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：中宣部思想政治工作研究所）