湖北省教育考試院

　　編者按

        正如每人都有自己的價值觀，每個國家也不能缺少屬于自己民族并被全體社會成員所共同認(rèn)同的價值觀。在中國成為全球第二大經(jīng)濟體、貿(mào)易總量躍升全球第一的新的時代起點，與軟實力密切相關(guān)的價值觀建設(shè)被提上議事日程。去年底，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，引發(fā)巨大社會關(guān)注。此前，十八大報告對社會主義核心價值觀從國家、社會、公民個人3個層面，用12個詞組、24個字的組合式表達方式，概括了社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。準(zhǔn)確理解才能正確踐行。從今天起，本報推出12位滬上名家對核心價值觀12個詞組的逐個闡釋，本期首先推出國家層面的核心價值觀解讀，與讀者共同分享。

“富強”何以居首位

陳  憲

　　社會主義核心價值觀24個字，12個詞組，第一個詞組就是國家層面的價值取向——富強。為什么是富強？這是因為，“富”是民之本，“強”是國之基。沒有富強，就失去了討論其他一切問題的基礎(chǔ)。中國目前仍處于社會主義初級階段，仍是世界上最大的發(fā)展中國家，面對富強我們還有很長的一段路要走。

　　追求富強是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本前提。社會主義核心價值觀是中國人民的信念體系和精神支柱，但是，它必須建立在豐厚的物質(zhì)支撐的基礎(chǔ)之上。一個被廣大人民群眾認(rèn)同和踐行的價值觀，不可能和落后、貧瘠相聯(lián)系。也就是說，唯有將富強作為價值觀的“首善”，才有可能在國家、社會和公民個人的層面共同形成社會主義核心價值觀，也才有可能讓它體現(xiàn)在國家、社會和公民個人的日常生活之中。

　　什么是富強？社會主義核心價值觀中的“富強”，應(yīng)是民富國強的縮略或簡寫。中國現(xiàn)在是一個大國，但還不是強國。一旦中國成為強國，民富就是題中應(yīng)有之義。民富國強的邏輯，是且只能是，民富才能國強；沒有民富的國強，需要加上引號，也不可能持續(xù)。經(jīng)濟學(xué)分析也驗證了一句民間俗語“小河有水大河滿”的道理。所謂“大河有水小河滿”，不僅不符合常識，而且欲為之將得不償失。

　　富強需要一國有較大規(guī)模的GDP和較高水平的人均GDP，并保持它們的持續(xù)增長，但富強有著遠(yuǎn)比GDP豐富的內(nèi)容，GDP和人均GDP只是其中兩個必要條件。富強更需要經(jīng)濟與社會發(fā)展的效率和質(zhì)量，更需要通過有效率、有質(zhì)量的增長和發(fā)展，在全面增進國力的同時，給廣大人民群眾帶來實實在在的實惠和福利。

　　如何實現(xiàn)富強？每個民族、每個國家都有富強夢。早年，曾有國家依憑掠奪，為它們的富強增加了并不光彩的籌碼。然而，這終不能持久。富強最終要靠一個國家的人民矢志不渝、艱苦奮斗來實現(xiàn)。未來，我們將通過全面深化改革獲得和釋放追求富強的新動力。新動力將來自技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和模式創(chuàng)新；新動力將產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化和升級；新動力將內(nèi)生于市場經(jīng)濟主體，進而推動經(jīng)濟的自主增長。唯有這種自主的增長才與追求富強的進程互動，而外部刺激充其量只能穩(wěn)定增長。金融危機告訴我們，過度的外部刺激將造成泡沫泛濫，投機盛行和分配扭曲，進而造成虛假繁榮，與富強漸行漸遠(yuǎn)。通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，打造中國經(jīng)濟升級版，走出一條綠色、高效、可持續(xù)的追求富強的新路子，應(yīng)成為全國上下的共識。

　　（作者系上海交通大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院執(zhí)行院長、教授）

“民主”不是西方的專利

桑玉成

　　談到民主，或許有人會說，民主不是西方的專利嗎？為什么民主寫入社會主義核心價值觀？這是一種誤解。

　　對人類政治生活來說，民主從來就是一個最高價值，一個能夠得到最大多數(shù)社會成員認(rèn)同的政治理想，是近代以來幾乎所有國家建設(shè)所追求的政治目標(biāo)。作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性文獻，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。近年來黨的文獻同樣對民主的價值給予了充分關(guān)注和弘揚。黨的十六大明確指出，共產(chǎn)黨人一向以民主為己任。黨的十七大進一步指出，人民民主是社會主義的生命。黨的十八大又一次強調(diào)，人民民主是我們始終高揚的光輝旗幟。

　　人民民主對于社會主義來說，是一種須臾不能分離的特征。人民民主之所以是社會主義的生命，之所以是我們黨始終高揚的光輝旗幟，主要是因為：民主不僅是社會主義的本質(zhì)要義，而且更是社會主義的國家形象，甚至還是社會主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征。當(dāng)然，社會主義的實踐過程本身是一個探索的過程，也是一個艱難的過程。在此過程中，具有“生命”意義的民主始終處在一個不成熟的狀態(tài)。或許，正是因此，社會主義才只能說處于初級階段；反之亦然，也正是由于社會主義處于初級階段，其具有“生命”意義的民主也就還處于成長過程之中，需要我們?yōu)槠洳粩嗤晟贫Α?/p>

　　回想起來，建國后我們對民主的認(rèn)識大致經(jīng)歷了這樣一個過程：開始有一個近乎于“完成式”的認(rèn)識。后來，改革開放，國門打開，我們對民主的認(rèn)識更加深刻。一方面注意到，一些資本主義國家的民主政治雖然本質(zhì)上虛偽，但在技術(shù)層面上也有很多值得學(xué)習(xí)之處。另一方面，認(rèn)識到我國仍處在民主建設(shè)的進程中。但很長一段時間，我們還擺脫不了思想禁錮，很多人對民主問題仍不敢談?wù)摚瑢γ裰魅杂泻芏嗾`解。在這個問題上，鄧小平同志無疑是思想解放的偉大先驅(qū)，他果敢地提出制度是帶有根本性、全局性、長期性、穩(wěn)定性的問題的重要論斷，強調(diào)要通過政治體制改革，實現(xiàn)國家政治生活的民主化，提出 “沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化”。

　　從黨的文獻中可以看出，我們對民主的價值和意義從來就具有高度共識，現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)跳出“民主是西方專利”的思想誤區(qū)?，F(xiàn)在需要解決的問題是，如何更好地通過扎扎實實的制度設(shè)計和方案設(shè)計，富有成效地推進我國民主政治的發(fā)展，更好地發(fā)展社會主義事業(yè)，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。

　　（作者系中國政治學(xué)會副會長，上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組副書記、副主席）

“文明”的國家實踐

何錫蓉

　　現(xiàn)代化是一個世界現(xiàn)象和國際潮流，中國也正行進在現(xiàn)代化的征途中。我們的目標(biāo)是：到建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明和諧的社會主義國家。文明，作為國家層面的核心價值觀，赫然位列于現(xiàn)代化目標(biāo)的描述中，反映了我們黨對現(xiàn)代化的深刻認(rèn)識。

　　過去，人們常將現(xiàn)代化與文明相等同，似乎現(xiàn)代化就是文明，現(xiàn)代化的實現(xiàn)就是文明的勝利。世界現(xiàn)代化進程一般分為兩個階段，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變；工業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)社會向知識經(jīng)濟、知識社會的轉(zhuǎn)變，并相應(yīng)有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和知識文明等稱謂。

　　然而，從世界現(xiàn)代化發(fā)展過程看，文明的進展并不總是線性的：首先是發(fā)展的方式并不總是那么文明，甚至有的是反文明的。發(fā)端于西方的現(xiàn)代化，伴隨著資源掠奪、向外擴張、四處殖民、糟蹋文明。而非西方國家無論是自我拯救還是反抗外侵，采取的都是走向現(xiàn)代化，而且大多是“以西為師”的現(xiàn)代化。其次從文化特征看，現(xiàn)代化呈現(xiàn)的是與傳統(tǒng)的斷裂，有時甚至是向傳統(tǒng)文化開戰(zhàn)，輕視或者拋棄傳統(tǒng)，對此，中國有過深刻的教訓(xùn)。第三，在現(xiàn)代化目標(biāo)設(shè)計上，主要是對現(xiàn)代化外部特征的強調(diào)，如人口規(guī)模、GDP指數(shù)、成人識字率、城市化規(guī)模等，而缺乏包括現(xiàn)代化動力機制的人的精神因素、現(xiàn)代化質(zhì)量因素等作為歷史傳承和時代創(chuàng)新相結(jié)合的現(xiàn)代文明指標(biāo)體系。

　　我國在現(xiàn)代化過程中也在逐步實踐，并不斷完善對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識，從解放初期提出的四個現(xiàn)代化（工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化），到改革開放初期的“一個中心”（以經(jīng)濟建設(shè)為中心），到上世紀(jì)80年代的兩個文明建設(shè) （物質(zhì)文明與精神文明），到十六大提出三大文明建設(shè) （物質(zhì)、政治、精神），再到十七大提出“四位一體”（經(jīng)濟、政治、文化和社會），以及十八大提出“五位一體”（經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)），到十八屆三中全會進一步提出治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

　　強調(diào)文明領(lǐng)域的擴展、文明在人文精神建設(shè)方面的加重，不是說現(xiàn)代化就是文明，也不是說物質(zhì)文明與精神文明相對立，而在于著重指出，現(xiàn)代化過程要注重對文明的重拾和重建。如果說，過去的現(xiàn)代化目標(biāo)在國家層面更注重作為富裕的經(jīng)濟指標(biāo)，如今，將文明作為國家層面的核心價值觀，更加明確了國家層面的現(xiàn)代文明，應(yīng)當(dāng)是包括國家所有財富的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明和人的文明的總和。如果經(jīng)過努力最終實現(xiàn)，也將是對“西式現(xiàn)代化”的一種超越。

　?。ㄗ髡呦瞪虾Ｉ缈圃赫軐W(xué)所副所長）

“和諧”的三對關(guān)系

楊  雄

　　近一段時間，國內(nèi)出了不少社會戾氣之事件，如辱醫(yī)殺醫(yī)案件、網(wǎng)絡(luò)對罵事件等。此背景下，尤其要強調(diào)和諧的價值理念。

　　和諧是指事物之間配合得適當(dāng)和勻稱，組合得恰當(dāng)協(xié)調(diào)。從哲學(xué)角度看，和諧是對立事物在一定條件下，具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相輔相成、互助合作、共同發(fā)展的關(guān)系，這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點。作為社會主義核心價值觀的和諧，既是中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”、“和實生物”的繼承，也是關(guān)注民生、注重公平的和諧，是發(fā)展中的和諧，更是民主法制保障下的和諧。和諧是國家層面價值觀中特別富有中華文化基因特色的，中華文化歷經(jīng)幾千年繁盛不衰，崇尚“和諧”價值觀是重要原因。

　　當(dāng)前，在培育踐行和諧價值觀的過程中，須處理好三對關(guān)系：即和諧與差異、和諧與競爭、和諧與法治的關(guān)系。

　　和諧與差異的關(guān)系。先秦思想家孔子就提出“君子和而不同”的思想。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，它是滲透在中國文化傳統(tǒng)中的重要文化精神。它給人的啟示是：和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。尤其在當(dāng)今多樣化的社會里，要承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，不能用整齊劃一的、絕對化的思想看待事物。要在眾多不同因素的對立中把握統(tǒng)一，在彼此相互依存中“求同存異”，保持社會結(jié)構(gòu)的差別共存、共生共榮。

　　和諧與競爭的關(guān)系。當(dāng)前城市要發(fā)展，市場要繁榮，和諧與競爭一個都不能少。如果說競爭為市場注入了活力，和諧則是持續(xù)保持活力的根本。和諧需要一種尊重，需要一種誠信，需要一種生態(tài)平衡，不講規(guī)則的沒有底線的競爭只能抑制市場的良性發(fā)展。急功近利，殺雞取卵，不講誠信，虛假承諾，這些都是與和諧文化相悖的。和諧競爭不是不競爭，而是要學(xué)會在公平中講競爭，在競爭中求和諧。

　　和諧與法治的關(guān)系。一個和諧、善治的社會，理應(yīng)既是民主自由的社會，又是崇尚法治的社會。即保證個性自由、維護合法利益應(yīng)成為國家治理追求的價值目標(biāo)。其中，特別需要強調(diào)沒有健全的法制也無從建立和諧社會。改革開放30多年來，我國總體上社會是進步、和諧的，但也存在許多不和諧的因素。強調(diào)法治加善治，旨在限制、消除這些不和諧的東西、不和諧的現(xiàn)象，以保障公民正常、合法的權(quán)益。為此，要樹立敬畏法律、遵紀(jì)守法的社會風(fēng)氣，以達到總體上社會和諧的價值目標(biāo)。

　?。ㄗ髡呦瞪虾Ｉ缈圃荷鐣W(xué)所所長、研究員）