湖北省教育考試院

凝魂聚氣　強(qiáng)基固本

——“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”筆談

      編者按：

      社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，分別闡述了我們的價(jià)值目標(biāo)、取向和準(zhǔn)則，凝聚了全黨全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，體現(xiàn)了價(jià)值觀的層次性和包容性，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)提供了基本的價(jià)值遵循。為什么要從這三個(gè)方面確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容？如何理解這“三個(gè)倡導(dǎo)”24個(gè)字的價(jià)值理念？為此，特約了這組筆談。

　　我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家

董振華　

　　國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好。習(xí)近平總書記這句平實(shí)的話告訴我們這樣一個(gè)深刻道理：每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連，只有民族興旺、國(guó)家富強(qiáng)，個(gè)人才有安全和幸福。反之，國(guó)家貧弱，民族衰敗，個(gè)人必然遭殃，正所謂覆巢之下焉有完卵，亂世之局豈能獨(dú)善其身。因此，確立國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，歷來(lái)是社會(huì)發(fā)展的首要問(wèn)題，也是價(jià)值觀建設(shè)的首要問(wèn)題。國(guó)家有了價(jià)值目標(biāo)，國(guó)家發(fā)展才有了靈魂，社會(huì)前進(jìn)才有了方向，人民幸福才有了希望。所以，國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于主導(dǎo)地位，決定著社會(huì)的價(jià)值取向，影響著個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。

　　富強(qiáng)、民主、文明、和諧，就是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面所確立的國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，它們組成了一個(gè)緊密聯(lián)系、相輔相成的統(tǒng)一整體，共同描繪出一幅中國(guó)特色社會(huì)主義的美好畫卷。它們反映了社會(huì)主義的本質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，承載著中華民族百年來(lái)的追求，是中華民族近代以來(lái)的最偉大夢(mèng)想，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

　　富強(qiáng)是從經(jīng)濟(jì)層面對(duì)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的規(guī)定。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：國(guó)家強(qiáng)大和人民幸福，這兩方面緊密聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”富強(qiáng)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕；馬克思所描繪的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)條件和重要標(biāo)志就是物質(zhì)財(cái)富的極大涌流。貧弱是中國(guó)人的痛苦記憶，近代以來(lái)，災(zāi)難深重的中華民族一直懷抱著兩大歷史性追求：一是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興、人民的幸福。今天，把富強(qiáng)作為國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，不斷提高中國(guó)的國(guó)際地位，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　民主是從政治層面對(duì)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的規(guī)定。民主的本義就是人民當(dāng)家作主，其本質(zhì)不在于具體的民主形式，而在于國(guó)家政權(quán)是否真正代表人民利益，是否真正為人民謀利益。民主有不同形式，有直接民主、代議制民主、協(xié)商民主等，西方國(guó)家普遍實(shí)行的是代議制民主，但在不同國(guó)家又各不相同。每一種民主形式都不是十全十美的，每一種民主形式都是時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，是各國(guó)人民自己的選擇，照搬別國(guó)的模式從來(lái)就不可能取得成功。一些宣揚(yáng)“普世價(jià)值”、膜拜西方民主的人，認(rèn)為西方的民主是普世的、最完美的。事實(shí)真的是這樣嗎？以美國(guó)為例，1776年《獨(dú)立宣言》發(fā)表時(shí)，黑人和婦女就沒(méi)有選舉權(quán)，窮人和富人的選舉權(quán)也不一樣，富人有多張選票。只是到了1870年黑人才有選舉權(quán)，1920年選舉中的性別歧視才被禁止，1964年選舉權(quán)才不受稅收的限制。如今，美國(guó)的總統(tǒng)選舉花費(fèi)達(dá)幾十億美元，選舉已經(jīng)淪為“富人的游戲”。早在1893年恩格斯就說(shuō)過(guò)：“美國(guó)人早就向歐洲世界證明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)就是資本主義生意人的共和國(guó)；在那里，政治同其他任何事情一樣，只不過(guò)是一種買賣。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第717頁(yè)）民主是近百年來(lái)中國(guó)人孜孜追求的目標(biāo)，五四時(shí)期提出的口號(hào)就是民主與科學(xué)。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開始，先進(jìn)的中國(guó)人就認(rèn)識(shí)到，單純學(xué)習(xí)西方的“器物”難以超越西方，必須變革制度。于是，中國(guó)人開始學(xué)習(xí)西方的民主制度，可以說(shuō)，西方的各種民主形式都在中國(guó)試驗(yàn)過(guò)，但都沒(méi)有成功。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在前人探索的基礎(chǔ)上，大力進(jìn)行社會(huì)主義民主建設(shè)，終于走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義民主之路。由于它是建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，由于它堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，保證了人民獨(dú)立、平等地行使民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合，所以不受少數(shù)人的操縱，不是少數(shù)人的民主，而是最廣大人民的民主，是一種“實(shí)質(zhì)民主”，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。今天，我們黨把民主作為國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，就是要不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義民主，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，切實(shí)保障和維護(hù)人民的民主權(quán)利。

　　文明是從文化層面對(duì)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的規(guī)定。文明是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，有廣義和狹義之分。廣義的文明是指人類進(jìn)步的一切成果，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面；作為國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的文明主要是指精神文明。精神空虛不是社會(huì)主義。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷滿足人民群眾的精神文化需求，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。把文明作為國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，就是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，全面提高公民思想道德素質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中華文明，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

　　和諧是從社會(huì)和生態(tài)層面對(duì)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的規(guī)定，主要包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧等方面的內(nèi)容。社會(huì)和諧是人類自古以來(lái)追求的價(jià)值目標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。馬克思主義的創(chuàng)始人所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)，就是人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾得到根本解決的社會(huì)。今天把和諧作為國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，就是要把保障和改善民生放在更加突出的位置，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加社會(huì)和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力；就是要走以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展之路，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的國(guó)家，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安、中華民族永續(xù)發(fā)展。

　　富強(qiáng)、民主、文明、和諧涵蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的總體布局，體現(xiàn)了治理社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值追求。國(guó)家的發(fā)展前景十分光明，但道路不可能一帆風(fēng)順，藍(lán)圖不可能一蹴而就，夢(mèng)想不可能一夜成真。人間萬(wàn)事出艱辛。越是美好的未來(lái)，越需要付出艱辛的努力。真抓才能攻堅(jiān)克難，實(shí)干才能夢(mèng)想成真。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)人的。實(shí)現(xiàn)國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，要求每個(gè)人自覺(jué)把人生理想、家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，立足本職，腳踏實(shí)地，勇于擔(dān)當(dāng)，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造中華民族新的輝煌。

　　（作者系中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授）

我們希望生活在什么樣的社會(huì)

王玉周　　　　　　

　　任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶、指引社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟。自由、平等、公正、法治，是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度凝練，也是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述。它反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本價(jià)值遵循。

　　社會(huì)充滿活力，國(guó)家才有希望，人民才能幸福，而社會(huì)活力離不開自由、平等、公正、法治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要身份平等和規(guī)則公平，社會(huì)主義以公正和法治為核心價(jià)值。崇尚自由、平等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才有源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力；追求公正、法治，社會(huì)生活才有崇德向善的道德風(fēng)尚。今天的中國(guó)，取得了舉世矚目的成就，也面臨著更高層次的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)以后，社會(huì)領(lǐng)域的利益糾葛、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、行為失范等問(wèn)題日益凸顯；物質(zhì)生活改善以后，人們的權(quán)利意識(shí)顯著提高，對(duì)公平正義有了新的訴求；教育公平、醫(yī)療改革屢屢撥動(dòng)心弦，收入差距、身份歧視一再引發(fā)關(guān)注，司法案件頻頻成為輿論熱點(diǎn)。這一切表明，人們向往平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，渴望公正的社會(huì)環(huán)境，期盼法治政府和司法公正。在這樣一個(gè)改革攻堅(jiān)期、問(wèn)題多發(fā)期，迫切需要社會(huì)層面的價(jià)值共識(shí)。倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，并以之引領(lǐng)思潮、凝聚共識(shí)，充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國(guó)所處歷史方位和面臨客觀形勢(shì)有著清醒認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度和新境界。

　　自由是人的本質(zhì)屬性。從本質(zhì)上說(shuō)，自由是人擺脫限制和奴役，自己成為自己主人的一種社會(huì)狀態(tài)。尊重、追求、保護(hù)自由，讓每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，是社會(huì)主義的最終目的，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求。早在法國(guó)大革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)思想家們就提出了自由、平等、博愛(ài)的口號(hào)，作為反封建反神學(xué)的思想武器。但在資本主義社會(huì)，自由只是少數(shù)人的自由、資本的自由，而對(duì)于廣大的無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，除了自由地出賣自己勞動(dòng)力的自由，其他的自由只是一種形式。對(duì)于沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人來(lái)說(shuō)，財(cái)產(chǎn)權(quán)又有什么意義呢？馬克思主義創(chuàng)始人揭露了資產(chǎn)階級(jí)思想家宣揚(yáng)的自由的虛偽性，強(qiáng)調(diào)真正的自由是一種“實(shí)質(zhì)的自由”，是多數(shù)人的自由，是最廣大的人民群眾的實(shí)實(shí)在在的自由權(quán)利，而不是自由的空頭支票。因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向中雖然也包含了“自由”這個(gè)詞，但卻與西方向外推銷的、被當(dāng)作“普世價(jià)值”的“自由”根本不同。在當(dāng)代中國(guó)，把自由作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，就是要確保公民自由權(quán)利，鼓勵(lì)公民自由奮斗，營(yíng)造有民主又有集中、有自由又有紀(jì)律、生動(dòng)活潑、心情舒暢的社會(huì)環(huán)境，為每一個(gè)人健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展創(chuàng)造良好社會(huì)條件。

　　平等是人的最基本權(quán)利，是處理一切社會(huì)關(guān)系的最基本準(zhǔn)則，是人類追求的一種理想社會(huì)狀態(tài)，關(guān)系到公民的尊嚴(yán)和幸福。人類社會(huì)的每一步發(fā)展都是向平等的邁進(jìn)，而人類社會(huì)的每一次變革也都包含著平等的價(jià)值訴求。如同自由一樣，社會(huì)主義社會(huì)的平等價(jià)值取向與資本主義社會(huì)的平等理念也具有質(zhì)的不同：財(cái)產(chǎn)權(quán)是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)權(quán)不平等，其他一切平等就都是空的。社會(huì)主義平等不僅包括機(jī)會(huì)平等、權(quán)利平等，而且包括結(jié)果平等，它真正把對(duì)人的尊重落到實(shí)處。在當(dāng)代中國(guó)，把平等作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，就是要尊重和保障人權(quán)，通過(guò)平等的社會(huì)機(jī)制和價(jià)值引導(dǎo)，保障每個(gè)人都共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

　　公正即公平正義，是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征，是最能體現(xiàn)核心價(jià)值觀的社會(huì)主義性質(zhì)的價(jià)值取向。雖然人類早就提出了公正的價(jià)值追求，但是在社會(huì)主義社會(huì)出現(xiàn)之前，公正與社會(huì)制度之間都是一種外在的關(guān)系，都不能真正實(shí)現(xiàn)公正。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，由于實(shí)行了生產(chǎn)資料的公有制，由于人民成為國(guó)家的主人，公正才真正成為社會(huì)制度的內(nèi)生要求，才能真正實(shí)現(xiàn)公正?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)是比以往任何社會(huì)都更加公正的社會(huì)，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的方方面面，惠及到社會(huì)主義國(guó)家的每一個(gè)公民。在當(dāng)代中國(guó)，把公平正義作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，就是要加快建立以權(quán)利公正、機(jī)會(huì)公正、規(guī)則公正為主要內(nèi)容的社會(huì)公平正義保障體系，努力營(yíng)造公正的社會(huì)環(huán)境，從而在更加公正的基點(diǎn)上造福全體人民，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要讓人民群眾公平地共享改革發(fā)展的成果。

　　法治就是依法治理國(guó)家、管理社會(huì)，是公正的政治和法權(quán)形式，是社會(huì)有序運(yùn)行的基本保障，是社會(huì)走向現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。法律是公眾的意志，法治是社會(huì)的規(guī)則。作為治國(guó)理政的基本方式，法治的核心是規(guī)范權(quán)力保障權(quán)利，為自由、平等、公正提供制度保障。法治的實(shí)質(zhì)是要堅(jiān)持科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，是要全社會(huì)學(xué)法、尊法、守法、用法，堅(jiān)決防止以言代法、以權(quán)代法。在當(dāng)代中國(guó)，把法治作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，制定完善的法律制度，依照法律管理國(guó)家事務(wù)、社會(huì)事務(wù)，切實(shí)堅(jiān)持法律面前人人平等，讓尊法守法成為一種良好的社會(huì)風(fēng)氣和自覺(jué)的行為習(xí)慣，讓人民群眾在法治社會(huì)中享受到公平正義。

　　作為社會(huì)的價(jià)值取向，自由、平等、公正、法治之間既相對(duì)獨(dú)立，又內(nèi)在統(tǒng)一，它們?cè)趯?shí)踐中相互補(bǔ)充、相得益彰。自由平等是社會(huì)活力的源頭活水，公平正義是社會(huì)活力的陽(yáng)光雨露，而法治是社會(huì)活力的可靠保障。有了自由才會(huì)有人格尊嚴(yán)，才會(huì)有創(chuàng)造活力；有了平等才會(huì)打破階層固化，機(jī)會(huì)才會(huì)向每個(gè)人開放；有了公正才會(huì)有和諧，才會(huì)有心情舒暢；有了法治，每個(gè)人的權(quán)利、自由、安全才有制度保障。倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，就是為了建立一個(gè)社會(huì)活力競(jìng)相迸發(fā)、創(chuàng)造源泉充分涌流、發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民的社會(huì)，就是為了邁向自由社會(huì)、平等社會(huì)、公正社會(huì)、法治社會(huì)。

　　應(yīng)當(dāng)明確，不論是自由、平等，還是公正、法治，也包括國(guó)家和公民層面的價(jià)值，都是具體的、歷史的、相對(duì)的。每一時(shí)代只能提出自己時(shí)代的價(jià)值觀，每一時(shí)代價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)程度都不可能超越自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平。因此，邁向自由、平等、公正、法治的社會(huì)只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。羅馬不是一天建成的。

　?。ㄗ髡呦祰?guó)防大學(xué)馬克思主義研究所副所長(zhǎng)、研究員）

我們應(yīng)該成為什么樣的公民

戴木才　　

　　國(guó)家、社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是組成國(guó)家、社會(huì)的最小單位，國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展要靠每個(gè)人的共同努力，而國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的成果最終也要落實(shí)為個(gè)人的發(fā)展和完善。一個(gè)國(guó)家的氣質(zhì)、一個(gè)民族的性格、一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚、一個(gè)團(tuán)體的風(fēng)氣，無(wú)不與個(gè)人的道德境界、道德行為密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化就非常重視道德建設(shè)，甚至把道德提高到立身之本、立國(guó)之基的高度。“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，修身齊家治國(guó)平天下，講的都是這個(gè)意思。進(jìn)言之，相對(duì)于國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值觀，公民層面的價(jià)值觀更具有基礎(chǔ)性，培育公民層面的價(jià)值規(guī)范，無(wú)疑是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)工程。

　　改革開放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，人們的存在方式和生活方式都發(fā)生了很大變化，人們的關(guān)系，包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，也都有了很大改變。相應(yīng)地，道德作為調(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，在創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也遇到一些挑戰(zhàn)。一些舊有的規(guī)范過(guò)時(shí)了，一些規(guī)范的踐行方式需要改變，出現(xiàn)了“見義不敢為”、“見義難有為”的現(xiàn)象，產(chǎn)生了“扶不扶”、“救不救”、“幫不幫”的困惑；新的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范需要建立；一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，政治領(lǐng)域貪污腐敗、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域坑蒙拐騙、社會(huì)領(lǐng)域誠(chéng)信缺失，等等。所有這些都迫切需要培育公民的價(jià)值規(guī)范，加強(qiáng)道德建設(shè)。

　　我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范的建設(shè)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。新中國(guó)成立伊始，我們黨就積極培育社會(huì)主義道德規(guī)范，逐步形成了社會(huì)主義道德規(guī)范體系。1949年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議制定的《共同綱領(lǐng)》就明確規(guī)定了“五愛(ài)”，即“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”，作為公民基本道德規(guī)范。改革開放后，隨著工作中心的轉(zhuǎn)移，道德建設(shè)也提出了新要求，我們黨適時(shí)提出了“兩個(gè)文明”一起抓的戰(zhàn)略方針。1982年，中共中央轉(zhuǎn)發(fā)了《深入持久地開展“五講四美”活動(dòng)爭(zhēng)取社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新勝利》的通知；1986年，黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》；1996年，黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》；2001年，中共中央頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，對(duì)道德建設(shè)提出了明確的要求；2006年，為進(jìn)一步推動(dòng)道德建設(shè)，中央又提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀；在十八大上，我們黨明確提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。可以看出，我們的道德建設(shè)是不斷推進(jìn)、深化和完善的。

　　愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，著眼于現(xiàn)代國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本行為準(zhǔn)則，凝聚了全社會(huì)的道德共識(shí)，涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等方面，繼承了中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有基礎(chǔ)性、廣泛性和普遍性。

　　愛(ài)國(guó)，是國(guó)家和民族對(duì)公民的基本道德要求，它是一種對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈和真摯的情感，一種為祖國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)的精神，它是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、凝聚民族力量的紐帶，是一個(gè)國(guó)家、民族生生不息、發(fā)展壯大的力量源泉。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，歷史上，無(wú)數(shù)中華兒女為著祖國(guó)的強(qiáng)盛、安危，辛勤勞作、奔走呼號(hào)、拋灑熱血、無(wú)私奉獻(xiàn)，他們是中華民族的脊梁，是中華民族綿延不絕、不斷走向輝煌的支撐。愛(ài)國(guó)不是抽象的。在當(dāng)代中國(guó)，培育愛(ài)國(guó)的價(jià)值準(zhǔn)則，就是要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量。

　　敬業(yè)，是職業(yè)道德的基本要求，是指恪盡職守、熱愛(ài)勞動(dòng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)，是一種積極向上的人生態(tài)度。敬業(yè)的基本要求是愛(ài)崗盡職，敬業(yè)的崇高境界是無(wú)私奉獻(xiàn)。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”中華民族歷來(lái)具有盡職盡責(zé)、愛(ài)崗敬業(yè)、勤奮工作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。“三百六十行，行行出狀元”，就是激勵(lì)人們?cè)谧约旱谋韭毠ぷ髦刑ぬ?shí)實(shí)地敬業(yè)奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想。把敬業(yè)作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，其重大現(xiàn)實(shí)意義在于：引導(dǎo)和激勵(lì)每一個(gè)公民把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的遠(yuǎn)大理想融化到自己的工作中，辛勤勞動(dòng)、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)。

　　誠(chéng)信，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的道德前提，它是一切道德的基礎(chǔ)，也是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的必要條件。在中華民族的道德傳統(tǒng)中，誠(chéng)信占有重要地位，仁義禮智信，誠(chéng)信是五德之一；“人無(wú)信不立”，“一言九鼎”，“一言既出，駟馬難追”，知行合一，講的都是誠(chéng)信的重要性。當(dāng)前，誠(chéng)信缺失已經(jīng)引起群眾的強(qiáng)烈不滿，也嚴(yán)重?cái)_亂了經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序，障礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的隱患。因此，必須大力加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，要不斷完善各種必要的法律和制度，杜絕失信行為產(chǎn)生的渠道，壓縮失信行為的空間，提高失信行為的成本，加強(qiáng)對(duì)失信行為的打擊力度，讓誠(chéng)信真正內(nèi)化于心、外化于行。

　　友善，是人類生存和發(fā)展的基本價(jià)值要求，是社會(huì)交往的基本道德規(guī)范，是和諧、團(tuán)結(jié)與合作的重要基礎(chǔ)。一個(gè)人，只有與人為善、成人之美，善待他人、善待社會(huì)，才能獲得他人的理解和社會(huì)的信任，建立起良好的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，從而愉悅地生活和工作，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。友善的前提是真誠(chéng)，就是要有一顆愛(ài)心、真心，有此心，才會(huì)真正善待他人、樂(lè)于助人。友善是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，講的就是友善。今天我們把友善作為價(jià)值準(zhǔn)則，就是以社會(huì)和諧、共同發(fā)展為目標(biāo)，提倡對(duì)他人、社會(huì)、自然的愛(ài)，提倡人與人之間平等相待、友好相處、團(tuán)結(jié)互助，在全社會(huì)褒揚(yáng)友善之舉、吹動(dòng)友善之風(fēng)，讓友善成為社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。

　　遠(yuǎn)大理想只有變成行動(dòng)才有力量，崇高追求只有付諸實(shí)踐才有價(jià)值。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于個(gè)人而言，首先就要踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：政者，正也；子率以正，孰敢不正？意思是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)政者帶頭，下面的人自然就會(huì)跟上來(lái)。鄧小平同志也曾指出，做思想政治工作也好，思想道德建設(shè)也好，黨員干部都必須以身作則、率先垂范。這就要求我們的黨員、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先行者，帶頭堅(jiān)定理想信念，帶頭保持良好的思想道德情操，帶頭樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。只要我們領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性重品行作表率，以個(gè)人的道德行為帶動(dòng)黨風(fēng)的好轉(zhuǎn)，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，道德的春天很快就能到來(lái)。

　?。ㄗ髡邌挝唬罕本┦兄袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）