湖北省教育考試院

古為今用 推陳出新

——論繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

羅國杰 夏偉東

       學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀溶入全民族的精神血液，內(nèi)化于心、外化于行，這是與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢形神相隨的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。社會主義核心價值觀要入耳入腦入心、敦化為民風(fēng)民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯。習(xí)近平總書記指出，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。習(xí)近平總書記還著重指出，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。習(xí)近平總書記的這些重要論斷，是我們今天正確把握培育社會主義核心價值觀同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相互關(guān)系的基本遵循。　　

　　一、對待中華傳統(tǒng)道德須秉持正確立場

　　正確對待中華傳統(tǒng)道德，關(guān)鍵在于秉持正確的立場。

　　中國自近代以來，包括新中國建立以來，在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德問題上，全盤否定的文化虛無主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復(fù)古主義等思潮，從來就沒有真正銷聲匿跡過，一有適宜的條件，這些思潮便會以不同的面目頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。對于中國共產(chǎn)黨人來說，對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，也經(jīng)歷著曲折的認(rèn)識過程。只是從以毛澤東同志為代表的那一代卓越的共產(chǎn)黨人開始，中國共產(chǎn)黨人才真正解決了正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的立場問題，在不斷使馬克思主義中國化的進(jìn)程中，提出了馬克思主義對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的基本原則，如批判繼承、古為今用、推陳出新，等等。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”；對于歷史遺產(chǎn)和一切進(jìn)步的文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應(yīng)該“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”。

　　毛澤東同志這些代表性的論述，從理論原則上解決了對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的正確立場問題。但在實(shí)踐中，對于中國這樣一個具有五千年文明史的國度來說，處理好傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承、古為今用、推陳出新問題，決不會一蹴而就和一勞永逸。五千年的文化積淀，使中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德具有鮮明的兩重性與矛盾性，其中，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，在有些情況下，精華與糟粕緊密結(jié)合，良莠雜陳，瑕瑜互見。一方面是資源豐沛、取之不竭，一方面是見仁見智、各取所需；加上近代以來，中華文化始終面對處于強(qiáng)勢地位的西方文化的挑戰(zhàn)和沖擊，這就使得中國在對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上遭遇的復(fù)雜困境，是世界上任何一個國家都無法比擬甚至難以想象的。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，究竟是中國前進(jìn)的動力還是前進(jìn)的阻力，這樣的問題，近代以來給國人帶來極大的困惑，造成極大的紛爭。

　　盡管自近代以來，在如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上存在各種不同甚至勢不兩立的態(tài)度和觀點(diǎn)，但從總體上可以說，凡是進(jìn)步有識之士，對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，基本上都強(qiáng)調(diào)既返本又開新，強(qiáng)調(diào)在不斷地返本中不斷地開新，因此，像“綜合創(chuàng)新”這樣充滿智慧的主張，才會日益成為思想界的主流，而那些極端的反古派和極端的復(fù)古派，卻越來越成為非主流。今天，在對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上，我們應(yīng)該順應(yīng)思想界的這一主流，不要再受困于極端的態(tài)度和觀點(diǎn)，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義和文化復(fù)古主義、文化保守主義，認(rèn)認(rèn)真真地總結(jié)好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產(chǎn)。

　　最根本的，須如習(xí)近平總書記指出的那樣：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。這就要求講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

　　二、對待中華傳統(tǒng)道德要尊重文化傳承客觀規(guī)律

　　社會主義核心價值觀，無論是國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向，還是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，其產(chǎn)生，都不能靠簡單的“設(shè)計”，而要靠準(zhǔn)確把握概括時代精神，科學(xué)提煉取舍傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。

　　在時代快速發(fā)展的今天，比較容易被人們忽視的，是對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承。毫無疑問，舊時代的文化和道德，必定包含著特定時代陳腐的舊精神、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣、舊道德，有嚴(yán)重的地域、時代和階級的局限性，許多內(nèi)容早已喪失復(fù)興的價值，甚至還可能成為今天的歷史包袱。但是，也必須看到，今天的時代和過去的文化道德的聯(lián)系，是本根般、血脈般的聯(lián)系，客觀上無法割斷也不能割斷，強(qiáng)行割斷，一味拒斥，必定是剪不斷、理還亂。

　　對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對歷史遺產(chǎn)的主觀偏愛，更不是發(fā)思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規(guī)律。在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中，蘊(yùn)含著不可忽視的、超越時代的、可繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的精髓。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“與人為善”、“助人為樂”、“扶貧濟(jì)困”、“知恥近于勇”的道德品格，等等，對這些中華民族的傳統(tǒng)美德，要理直氣壯地繼承和弘揚(yáng)，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

　　應(yīng)該取既厚古也厚今的態(tài)度，厚古之資源，厚今之所用。對于中國文化和傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，也不能全盤繼承。全盤否定，勢必導(dǎo)致文化虛無主義或全盤西化論；全盤肯定，勢必導(dǎo)致文化保守主義或全盤復(fù)古論。對我們的祖先傳承下來的文化道德，要以歷史唯物主義為指導(dǎo)，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關(guān)鍵在于是否能古為今用、推陳出新。

　　古為今用，要求批判繼承傳統(tǒng)道德的主要目的，是服務(wù)于中國特色社會主義文化建設(shè)的需要，創(chuàng)造出先進(jìn)的道德，提煉出先進(jìn)的社會主義核心價值觀，解決現(xiàn)實(shí)生活中的思想道德問題，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的思想道德環(huán)境。根本依歸，是在對歷史的繼承創(chuàng)新中塑造民族精神、民族魂，進(jìn)而認(rèn)識和把握中國社會發(fā)展規(guī)律，激勵人民繼續(xù)前進(jìn)的信心和勇氣。

　　推陳出新，要求對中國歷史上諸子百家的文化和道德思想作統(tǒng)盤考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎(chǔ)上兼收并蓄、綜合創(chuàng)新，使之形成一種新的符合時代需要的思想，成為社會主義核心價值觀的有機(jī)組成部分。

　　三、對待中華傳統(tǒng)道德要具體情況具體分析

　　對中國傳統(tǒng)道德的古為今用、推陳出新，是一個總原則，在實(shí)際認(rèn)知和踐行過程中，需要將這個原則具體化，做到具體情況具體分析。

　　在中國傳統(tǒng)道德中，從我們今天的立場、觀點(diǎn)和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。

　　第一種情況，一些傳統(tǒng)道德，基本屬于精華部分。

　　第二種情況，一些傳統(tǒng)道德，是奴隸制、封建制等級制度和等級觀念的核心意識形態(tài)，基本屬于糟粕部分。

　　第三種情況，一些傳統(tǒng)道德，精華與糟粕交織融合在一起。

　　還應(yīng)當(dāng)看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見，盡管“瑕不掩瑜”，但對于“瑕瑜錯陳”的情況，古人從來都強(qiáng)調(diào)“持擇須慎”。

　　首先，對那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判繼承，同時也應(yīng)當(dāng)按照古為今用、推陳出新的原則進(jìn)行分析，賦予時代新意。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽樓記》一文中所說的。其中所指的“天下”，在當(dāng)時，既指整個中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統(tǒng)治的范圍。這兩句話中的“憂”“樂”，既有對廣大人民群眾的憂樂，又有對宋王朝興衰的憂樂。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區(qū)別；相應(yīng)的，所應(yīng)當(dāng)有的“憂”“樂”，既有相通之處，也有原則區(qū)別。

　　在中國傳統(tǒng)道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當(dāng)時所包含的抹殺階級矛盾和維護(hù)統(tǒng)治階級私利的消極內(nèi)容，弘揚(yáng)其在今天調(diào)解人民內(nèi)部矛盾、加強(qiáng)人民之間的團(tuán)結(jié)友善關(guān)系的積極內(nèi)容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創(chuàng)新。

　　其次，對那些基本上屬于糟粕的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對“三綱五常”中的“三綱”，由于其是專制等級制度和等級觀念的意識形態(tài)支柱，而且與今天的社會制度和社會生活完全背道而馳，不但沒有正面價值，反而充滿負(fù)面價值，因此，可以判定為糟粕，要堅決抵制。當(dāng)今社會政治生活以及日常生活中屢屢表現(xiàn)出來的家長制作風(fēng)和歧視婦女等現(xiàn)象，究其傳統(tǒng)文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這類腐朽思想的毒害。

　　再次，對那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。以義利關(guān)系這一中國傳統(tǒng)道德的中心問題為例?！墩撜Z》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護(hù)古代統(tǒng)治階級私利的內(nèi)容。重點(diǎn)在于正確區(qū)分古人所說的義與利和今天所說的義與利的區(qū)別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復(fù)雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問題主要集中在對“君子”與“小人”的分別上。在中國古代社會，“君子”的一層含義，是指統(tǒng)治階級的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒有道德的人。因此，對“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個既有聯(lián)系、又有區(qū)別的釋義：一個釋義是，只有統(tǒng)治者才思考大義、明白大義，而勞動人民只貪圖私利、懂得私利；另一個釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、只知道私利。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內(nèi)容，應(yīng)批判拒斥。對第二種釋義，應(yīng)批判繼承，其經(jīng)過改造后，可以有助于人們樹立正確的義利觀，處理好義利關(guān)系。

　　四、對待中華傳統(tǒng)道德的正確方法論

　　正確對待中國傳統(tǒng)道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關(guān)系問題。在過去一段時期內(nèi)，對中國傳統(tǒng)道德問題之所以存在認(rèn)識和實(shí)踐偏差，方法論上的失當(dāng)，也是一個深層次的原因。比如，否定傳統(tǒng)道德可以繼承的觀點(diǎn)，其錯誤在于只看到傳統(tǒng)道德形成于某一具體時代、具體人物和具體事物的特殊性，沒有看到在其中也可能包含了超越時代的普遍性因素；而主張全盤繼承、全盤復(fù)古觀點(diǎn)的錯誤，則在于夸大了傳統(tǒng)道德的普遍性，看不到不同時代的特殊性，因而否認(rèn)了對傳統(tǒng)道德進(jìn)行變革的必要性。

　　怎樣正確理解傳統(tǒng)道德的這種特殊和普遍的關(guān)系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)指出，即使在階級對立的社會中，各階級之間，既有對立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁）例如，統(tǒng)治階級的思想家們，為了維護(hù)統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益，不但利用這種共同利益來制定維護(hù)社會穩(wěn)定的道德規(guī)范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來抵抗外來的侵略，而且根據(jù)這種共同利益來開發(fā)自然和興修水利，等等。

　　道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國的奴隸社會和封建社會條件下，當(dāng)一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當(dāng)時社會的整體生產(chǎn)生活關(guān)系，著眼于維護(hù)社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。當(dāng)然，由于受歷史的、階級的局限，當(dāng)古人根據(jù)那時的特殊環(huán)境、特殊目的提出某些道德要求和道德準(zhǔn)則時，又往往自認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了人類道德生活永久不變的真理，認(rèn)為這些道德要求和道德準(zhǔn)則可以萬古長存，企望“天不變，道亦不變”。

　　傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對于這些反映剝削階級根本利益，沒有什么科學(xué)性、民主性和人民性因素的道德，就應(yīng)該采取批判拒斥的態(tài)度；也使得那些確實(shí)反映了同一社會的人們所必須共同遵守的道德準(zhǔn)則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規(guī)則”，具備了可以批判繼承的合理內(nèi)核。對傳統(tǒng)道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是看傳統(tǒng)道德中是否包含著科學(xué)性、民主性和人民性的因素。

　　那些具有科學(xué)性、民主性和人民性的因素的獨(dú)特的、優(yōu)秀的文化道德遺產(chǎn)，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀獨(dú)特的文化依托和文化優(yōu)勢，也必將成為中國特色社會主義偉大事業(yè)獨(dú)特的文化依托和文化優(yōu)勢。正是獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國情啟示我們，中國注定要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

　　五、中國傳統(tǒng)美德的核心和主流

　　中國傳統(tǒng)美德的核心和主流，可以簡約地概括為“天下為公”的精神。

　　認(rèn)真反思數(shù)千年的文化道德傳統(tǒng)，在今天還能稱為美德的，可以說，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質(zhì)上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯(lián)系在一起的。《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”思想，《左傳》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”思想等，強(qiáng)調(diào)的都是“天下為公”精神。正是在“天下為公”精神的影響和激勵下，范仲淹寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武寫下“天下興亡，匹夫有責(zé)”；顏元寫下“富天下，強(qiáng)天下，安天下”；林則徐寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”——這樣的道德格言在傳統(tǒng)典籍中汗牛充棟，這樣的道德人格在歷朝歷代層出不窮，共同彰顯著中華傳統(tǒng)美德以國家、民族、整體利益為上的特殊寶貴的價值。

　　在個人對他人、對社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個人對國家、對民族盡責(zé)，強(qiáng)調(diào)先人后己，助人為樂，直至強(qiáng)調(diào)“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國傳統(tǒng)道德區(qū)別于西方以個人主義為核心的道德傳統(tǒng)的一個重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經(jīng)內(nèi)憂外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠(yuǎn)古文明與當(dāng)代文明、遠(yuǎn)古民族與當(dāng)代民族一脈相承的文明民族。毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義精神，成為維系中華文明和中華民族生生不息、愈挫愈強(qiáng)的強(qiáng)大精神紐帶。國家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，反對分裂，反對內(nèi)戰(zhàn)，成為幾千年來各族人民的共同愿望，從而決定了中國歷史發(fā)展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上經(jīng)歷了無數(shù)次外敵入侵的外憂、無數(shù)次國家分裂和地區(qū)政權(quán)間對立的內(nèi)患，諸如魏晉南北朝，五代十國，宋、遼、金、西夏并峙等時期，但最終都依靠自己民族的力量，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。

　　應(yīng)當(dāng)看到，在長期的奴隸制和封建社會中，中國傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級私利的烙印，成為維護(hù)統(tǒng)治階級私利的一種思想武器。統(tǒng)治階級總是把自己的階級利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益。我們今天批判繼承中國傳統(tǒng)道德中的整體主義精神，就是要拒斥這種用一己私利冒充天下利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”、憂樂天下的“天下為公”精神。在今天，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。

　?。ㄗ髡叻謩e系中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級教授；《求是》雜志副總編輯）