湖北省教育考試院

葉小文

      發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，必然強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的利益意識(shí)、自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，促進(jìn)其個(gè)性、能力和素質(zhì)全面發(fā)展，并形成與之相適應(yīng)的道德品格，諸如包容、誠(chéng)信、守時(shí)、互利等。這無(wú)疑是巨大的進(jìn)步。但毋庸諱言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)行也可能導(dǎo)致道德失范。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)基點(diǎn)：每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都追求利潤(rùn)最大化，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)體都追求利益最大化。這兩個(gè)最大化在一定意義上形成了社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的動(dòng)力，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)格局。但從另一個(gè)角度說(shuō)，它又可能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的阻力：如果放任這兩個(gè)最大化，不進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管包括道德規(guī)范，就必然導(dǎo)致互相欺詐、物欲橫流，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序就無(wú)法維持。

　　由此看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)行存在一種道德悖論： 既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤(rùn)最大化、個(gè)人追求利益最大化，可能導(dǎo)致拜金主義、極端利己主義等非道德現(xiàn)象；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展必然要求人們遵守市場(chǎng)規(guī)則、進(jìn)行道德自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會(huì)公平正義、人們的道德素質(zhì)普遍提高。在實(shí)踐中我們也看到：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的解放和快速發(fā)展，與此同時(shí)，由于體制機(jī)制不健全等原因，一些經(jīng)濟(jì)主體拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，部分社會(huì)成員世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲，出現(xiàn)了坑蒙拐騙、制售假冒偽劣產(chǎn)品、權(quán)錢(qián)交易等種種丑惡現(xiàn)象?？梢?jiàn)，化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行的道德悖論，是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序發(fā)展的一個(gè)緊要課題。

　　中華民族作為一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中有沒(méi)有辦法化解這個(gè)悖論？習(xí)近平同志指出：中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。這段論述使我們眼前一亮：化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行的道德悖論，不妨在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激活中華民族的精神基因。

　　中華民族的精神基因在哪里？在傳統(tǒng)文化里。但傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過(guò)去沒(méi)有、現(xiàn)在也不能把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化。就此，習(xí)近平同志又指出，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要持續(xù)不斷地努力。當(dāng)前，可著力研究和解決三個(gè)問(wèn)題。

　　一是如何處理好利與義的關(guān)系。針對(duì)近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己等道德失范現(xiàn)象，從中華民族優(yōu)秀的文化基因中找回和強(qiáng)化道德約束與道德自律，增強(qiáng)中華民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，增強(qiáng)人們?cè)诟鞣N物質(zhì)誘惑面前的免疫機(jī)能，促使人們做到見(jiàn)利思義、義利并舉、先義后利。

　　二是如何處理好權(quán)與錢(qián)的關(guān)系。我國(guó)有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國(guó)安民的政治理想，“載舟覆舟”、居安思危的憂患意識(shí)，“國(guó)而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的百姓情懷等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“君子之德”，與中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前赴后繼的遠(yuǎn)大理想、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相契相合。黨的各級(jí)干部不妨從傳統(tǒng)的“君子之德”中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，念好權(quán)力運(yùn)行的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

　　三是如何處理好法治與德治的關(guān)系。在我國(guó)歷史上，很多有識(shí)之士主張“儒法并用”“德刑相輔”。治理國(guó)家和社會(huì)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們黨提出依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。以德治國(guó)，包括以道德的力量規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，應(yīng)認(rèn)真繼承并使之轉(zhuǎn)化為新的歷史條件下的文化軟實(shí)力。

　　（作者系中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)）