湖北省教育考試院

 葉小文

       如何從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取培育和弘揚社會主義核心價值觀的豐厚滋養(yǎng)，化解市場經(jīng)濟中的道德悖論，使道德成為市場經(jīng)濟的正能量，這是一個重大的理論問題和現(xiàn)實問題。

　　從“厚德載物”到“厚德載市場經(jīng)濟”

　　習(xí)近平總書記今年2月24日在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話指出，“歷史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安”，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”。

　　市場經(jīng)濟不斷給我們帶來“財氣”，也形成無所不在的“地氣”。培育和踐行社會主義核心價值觀，不能不接好這個地氣。一個以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會價值體系和作為其反映的價值觀念體系，必須回應(yīng)全社會的利益關(guān)切。對于發(fā)展市場經(jīng)濟過程中社會上出現(xiàn)的道德滑坡、信任缺失、腐敗時現(xiàn)的現(xiàn)象，如果整個社會的核心價值觀不能對癥下藥、刮骨療傷，而束手無策任其病入膏肓，就沒有說服力、缺乏生命力。

　　搞市場經(jīng)濟，不是要搞“市場社會”

　　使市場在資源配置中起決定性作用，不是要使市場在社會生活中也起決定性作用。

　　國無德不興，人無德不立。市場經(jīng)濟無德，也搞不好、搞不成。“地勢坤，君子以厚德載物”。中國特色社會主義之所以能席地而來，浩浩蕩蕩，其特色之一，就是能以“厚德”載市場經(jīng)濟。

　　市場經(jīng)濟中每一“經(jīng)濟人”都追求利潤最大化，由此激烈競爭，優(yōu)勝劣汰，效率大增。貨幣成了一般等價物，價值規(guī)律驅(qū)使人們不斷追求和積累商品價值。市場經(jīng)濟當然要講效率。但如果“一切向錢看”，就會把精神、信仰一概物化，把誠信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。手持利益這把“雙刃劍”，身處社會這個共同體，就需要堅守底線、明晰邊界，有所為，有所不為。經(jīng)過了個人利益的覺醒、市場經(jīng)濟的洗禮，如何把經(jīng)濟沖動與道德追求、把物質(zhì)富有與精神高尚成功結(jié)合起來，檢驗著我們社會的文明程度，也關(guān)乎社會主義市場經(jīng)濟的成功程度。

　　諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主諾斯說，一個有效率的市場制度，除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。因此，在“市場在資源配置中起決定性作用”的后面，還有“良好道德的人”對市場的決定性作用。

　　培育和踐行社會主義核心價值觀，要落實到成功建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的“市場倫理”，把“資本”的沖動與“誠信”的建構(gòu)成功結(jié)合，形成一個與現(xiàn)代市場體系配套的，勤勉做事平實做人、守信光榮失信可恥的社會氛圍，構(gòu)建和遵循適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德和行為規(guī)范。

　　中央《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確指出：“確立經(jīng)濟發(fā)展目標和發(fā)展規(guī)劃，出臺經(jīng)濟社會政策和重大改革措施，開展各項生產(chǎn)經(jīng)營活動，要遵循社會主義核心價值觀要求，做到講社會責(zé)任、講社會效益，講守法經(jīng)營、講公平競爭、講誠信守約，形成有利于弘揚社會主義核心價值觀的良好政策導(dǎo)向、利益機制和社會環(huán)境。與人們生產(chǎn)生活和現(xiàn)實利益密切相關(guān)的具體政策措施，要注重經(jīng)濟行為和價值導(dǎo)向有機統(tǒng)一，經(jīng)濟效益和社會效益有機統(tǒng)一，實現(xiàn)市場經(jīng)濟和道德建設(shè)良性互動。建立完善相應(yīng)的政策評估和糾偏機制，防止出現(xiàn)具體政策措施與社會主義核心價值觀相背離的現(xiàn)象。”

　　讓社會主義核心價值觀接地氣——與現(xiàn)代市場體系以及相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)更加緊密契合，才能夠?qū)嗜藗兯枷氲墓缠Q點、群眾利益的交匯點而生生不息，增強對廣大群眾的吸引力和感染力而生動活潑，進而成為人們自覺的利益訴求和價值愿望而潛移默化，成為人們世界觀、人生觀、價值觀的總開關(guān)而無所不靈。

　　我們的先人們，在長期實踐中培育和形成了一整套傳統(tǒng)美德規(guī)范。中華民族歷來是講道德、守誠信、有文化自信的民族。特別是新中國成立，中國人重新站起來了，我們更感到自豪，堅信社會主義好。雖然一度有挫折、迷茫和混亂，但經(jīng)過撥亂反正和改革開放30多年，中國經(jīng)濟總量躍居世界第二位，人們生活條件得到大幅度改善，國家綜合實力快速進步，我們更應(yīng)該講道德、守誠信，全民族精神更振奮了。但我們現(xiàn)在遇到一個新的課題，即進入了市場經(jīng)濟這樣一個推動人類進步卻充滿矛盾的歷史階段，物質(zhì)富有起來了，為什么精神反而貧乏？道德到底該怎么搞，人有沒有底線？毋庸諱言，中華民族在走進市場經(jīng)濟、發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，也遇到了“迷心逐物”“重利輕義”的挑戰(zhàn)和考驗。發(fā)展市場經(jīng)濟是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然過程，它使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻容易缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。不少人好像得了一種“迷心逐物”“精神缺鈣”的現(xiàn)代病。如果失落了對自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？安身立命即“生命的安立”，作為中國文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來約定?，F(xiàn)代化和市場經(jīng)濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質(zhì)享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進生活提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

　　因此，讓社會主義核心價值觀接地氣，必須解決好厚德載物、厚德載市場經(jīng)濟的問題。正如習(xí)近平總書記所說，要“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量，向善的力量”，“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。”

　　中華美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展

　　如何使社會主義核心價值觀接地氣，成為我們社會發(fā)展市場經(jīng)濟中的強大正能量，習(xí)近平總書記一直在深入地思考這個重大問題，去年12月30日在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。

　　發(fā)展市場經(jīng)濟，使市場在資源配置中起決定性作用，必然強化市場經(jīng)濟主體的利益意識、自主意識、競爭意識和創(chuàng)新精神，促進其個性、能力和素質(zhì)全面發(fā)展，并形成與之相適應(yīng)的道德品格，諸如包容、誠信、守時、互利等。這無疑是巨大的進步。但毋庸諱言，市場經(jīng)濟的自發(fā)運行也可能導(dǎo)致道德失范。

　　市場經(jīng)濟有兩個基點：每一個經(jīng)濟主體都追求利潤最大化，每一個現(xiàn)實個體都追求利益最大化。這兩個最大化在一定意義上形成了社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的動力，形成了市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰的競爭格局。但從另一個角度說，它又可能成為市場經(jīng)濟健康發(fā)展的阻力：如果放任這兩個最大化，不進行適當?shù)谋O(jiān)管包括道德規(guī)范，就必然導(dǎo)致互相欺詐、物欲橫流，市場經(jīng)濟的秩序就無法維持。

　　由此看來，市場經(jīng)濟的自發(fā)運行存在一種道德悖論：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤最大化、個人追求利益最大化，可能導(dǎo)致拜金主義、極端利己主義等非道德現(xiàn)象；另一方面，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展必然要求人們遵守市場規(guī)則、進行道德自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會公平正義、人們的道德素質(zhì)普遍提高。在實踐中我們也看到：社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了社會生產(chǎn)力的解放和快速發(fā)展，與此同時，由于體制機制不健全等原因，一些經(jīng)濟主體拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，部分社會成員世界觀、人生觀、價值觀扭曲，出現(xiàn)坑蒙拐騙、制售假冒偽劣產(chǎn)品、權(quán)錢交易等種種丑惡現(xiàn)象。化解市場經(jīng)濟自發(fā)運行的道德悖論，是促進社會主義市場經(jīng)濟乃至整個經(jīng)濟社會健康有序發(fā)展的一個緊要課題。

　　中華民族作為一個有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中有沒有辦法化解市場經(jīng)濟的道德悖論？

　　習(xí)近平同志指出：中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。這段論述使我們眼前一亮：化解市場經(jīng)濟自發(fā)運行的道德悖論，不妨在市場經(jīng)濟發(fā)展中激活中華民族的精神基因。

　　中華民族的精神基因在哪里？在傳統(tǒng)文化里。但傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進現(xiàn)代化。就此，習(xí)近平同志又指出，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。實現(xiàn)這一目標，需要持續(xù)不斷地努力。當前，可著力研究和解決三個問題。

　　一是在推進市場經(jīng)濟中激活民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化基因。

　　亞當·斯密在《道德情操論》中，基于人性本善的假設(shè)，把源于人的同情的利他主義情操視為人類道德行為的普遍基礎(chǔ)和動機；在《國富論》中，又把人性本惡作為經(jīng)濟學(xué)的前提假設(shè)，把個人利己主義的利益追求當作人類經(jīng)濟行為的基本動機。他提出了問題，卻未能解決問題，給出的是一個“斯密悖論”。但他強調(diào)靠“人的本性”解決市場經(jīng)濟中的道德缺失問題的思路也啟發(fā)我們，其實蘊含在中國傳統(tǒng)文化中的中華民族的“民族本性”，有巨大的能量，關(guān)鍵是如何在發(fā)展市場經(jīng)濟的新的歷史條件下喚回它、激活它、放大它，使它成為強大的正能量。今天，診治近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，不妨從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強化道德約束和慎終追遠的定力，去增強我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強身壯體的抗體，增強人們在各種物質(zhì)誘惑面前的免疫機能，促使人們做到見利思義、義利并舉、先義后利。

　　二是在推進市場經(jīng)濟中確保堅守共產(chǎn)黨人的道德高地。

　　當市場在資源配置中起決定性作用時，執(zhí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)和調(diào)配全國資源中起什么作用？不能不正視，腐敗之風(fēng)已經(jīng)在嚴重侵蝕我們的黨政干部隊伍。2013年全國共查處各級黨政干部182038人。中央紀委監(jiān)察部對涉嫌違紀違法的中管干部已結(jié)案處理和正在立案檢查的已三十多人。我們堅信，多數(shù)干部是好的，但這些數(shù)字畢竟夠大了，總不能“老虎遍地有，蒼蠅滿天飛”。在依法嚴厲懲治腐敗，堅持“老虎”“蒼蠅”一起打的同時，如何才能形成“不想腐”“不能腐”“不敢腐”的機制？

　　中國有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國安民的政治理想，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的民本情懷等，這些中國傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)共產(chǎn)主義前仆后繼的遠大理想，全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨相契相合。黨的各級干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權(quán)力約束的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

　　三是在推進市場經(jīng)濟中實現(xiàn)法治與德治并舉。

　　中國歷史上，很多人主張“儒法并用”“德刑相輔”。治理國家和社會是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。黨提出依法治國和以德治國相結(jié)合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應(yīng)該認真繼承使之轉(zhuǎn)化為新歷史條件下進一步用好的最深厚的文化軟實力之一。

　　不受制約的權(quán)力難免腐敗，絕對不受制約的權(quán)力有可能絕對腐敗。在權(quán)力運作資本的過程中，不受制約的權(quán)力，會導(dǎo)致普遍性腐敗，甚至成為馬克思主義所嚴厲批判的壟斷資本主義，徹底走向黨和人民的反面。習(xí)近平總書記強調(diào)，“依法治國首先是依憲治國，依法執(zhí)政，關(guān)鍵是依憲執(zhí)政”，“黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法”。只有這樣，才能把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，給權(quán)力涂上防腐劑，使各級官員都經(jīng)得起市場經(jīng)濟的誘惑和考驗，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，在市場經(jīng)濟的考驗中繼續(xù)成為全心全意為人民服務(wù)的道德模范，群眾對我們的干部，才能“譬如北辰，眾星拱之”。

　　總之，我們應(yīng)該嘗試，在唯物史觀的指導(dǎo)下，激活中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神基因，成功結(jié)合資本的沖動與誠信的構(gòu)建，建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德和行為規(guī)范。當這個價值觀的大問題基本解決了，當大家都富起來，且人人皆君子，就可以“君子以厚德載市場經(jīng)濟”，像習(xí)近平總書記所希望的那樣：“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”

　?。ㄗ髡呦抵醒肷鐣髁x學(xué)院第一副院長）