湖北省教育考試院

 習(xí)得——民本篇

——習(xí)近平引用的古典名句 

        習(xí)近平引用的古典名句——修身篇

        習(xí)近平引用的古典名句——為學(xué)篇

        民惟邦本，本固邦寧。

　　                    ——習(xí)近平《干在實處 走在前列》

　　典出：《尚書·五子之歌》

　　原文：皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧。

　　釋義：祖先早就傳下訓(xùn)誡，人民是用來親近的，不能輕視與低看；人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。

　　大禹之孫太康，因為沒有德行，長期在外田獵不歸，招致百姓反感，被后羿侵占了國都。他的母親和五個弟弟被趕到洛河邊，追述大禹的告誡而作《五子之歌》，表達怨恨與哀悔。

　　遠古“失國”的嘆息，表現(xiàn)出“水能載舟，亦能覆舟”的道理。歷數(shù)中國的王朝更迭可以看出，政治腐敗、橫征暴斂、民不聊生，往往是王朝更迭的主要原因。得民心者得天下，失民心者失天下，這是顛撲不破的歷史真理。為政者更應(yīng)認識到這一點，敬畏民眾、敬畏民眾賦予的權(quán)力。

　　政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。

　　          ——習(xí)近平在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話（2013年12月26日）

　　典出：《管子·牧民》

　　原文：政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。

　　釋義：政權(quán)之所以能興盛，在于順應(yīng)民心；政權(quán)之所以廢弛，則因為違逆民心。

　　在中國古代的政統(tǒng)里，天下從來不是一家一姓永久擁有的，而是“有德者居之”。判斷政權(quán)是否“有德”的標準，即在于人民是否安居樂業(yè)。先秦時代，管仲已經(jīng)意識到，政權(quán)要穩(wěn)定長久，就必須推行順乎民心的政策。在今天，要做到這一點，首先要做的，是了解“民心”在想什么。老百姓有什么困難、什么需求，這是要深入基層調(diào)研、走訪才能知道的，而不是坐在辦公室里拍腦袋想出來的。

　　樂民之樂者，民亦樂其樂；

　　憂民之憂者，民亦憂其憂。

　　                   ——習(xí)近平《之江新語·為民辦實事成于務(wù)實》

　　典出：《孟子·梁惠王下》

　　原文：樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

　　釋義：統(tǒng)治者如果樂于做民眾喜愛的事情，民眾也會與統(tǒng)治者同樂；統(tǒng)治者擔(dān)憂民眾擔(dān)憂的事情，民眾也會為統(tǒng)治者分憂。

　　中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以“威”使人“畏”。王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。要行王道，就要知道百姓喜歡什么，順從民心，“樂以天下”；知道百姓憂慮什么，并且和他們有一樣的憂慮，再努力創(chuàng)造條件，讓他們消除這些憂慮，“憂以天下”。

　　孟子指出，民眾快樂，是統(tǒng)治者享樂的前提。若人民生活困苦、妻離子散，統(tǒng)治者卻酒池肉林、花天酒地，那這就不是“樂”，而是敗亡的征兆。在當下，百姓覺得買房、看病、上學(xué)難，解決這些困難，就是給百姓創(chuàng)造快樂。踏踏實實辦實事，給百姓排憂解難、不給百姓添堵，才是好干部。

　　善為國者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。

　　                                 ——習(xí)近平《擺脫貧困·給寧德地直機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的臨別贈言》

　　典出：漢·劉向《說苑·政理》

　　原文：故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。

　　釋義：善于治國的人對待民眾，就像父母對待自己的孩子、兄長愛護自己的兄弟一樣，聽到他們遭受饑寒，為之感到哀傷；見到他們勞苦的狀態(tài)，為之感到傷悲。

　　這段話是姜太公在回答周武王關(guān)于“治國之道”的問策。他的回答是：“愛民”。怎么做？他舉出了反例：讓農(nóng)民錯過農(nóng)時、賦稅過重、徭役頻發(fā)、勞民擾民。在農(nóng)耕時代，是否按照農(nóng)時耕作，是農(nóng)民一年生計的決定因素；賦稅和徭役的程度，也決定著人民的負擔(dān)輕重。而在今天，這段話對我們的啟示是：給市場創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓民間的創(chuàng)造力涌流，取消各種條框與限制，不與民爭利。

　　知屋漏者在宇下，知政失者在草野。

　　                            ——在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實踐活動時的講話（2013年7月11日）

　　典出：漢·王充《論衡》

　　原文：知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。

　　釋義：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有過失的人在民間，知道經(jīng)書有錯誤的人在諸子。

　　王充的話啟示著為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽取意見。群眾路線教育實踐活動，第一個環(huán)節(jié)就是向群眾收集意見和問題。有的干部下基層以后，遇見農(nóng)民，談不下去；遇見學(xué)生，談不進去；遇見老干部，給頂了回去。這反映出來的，不僅是溝通方法問題，更是更深層的作風(fēng)問題，能反映出干部是否真正了解基層情況，是否按照群眾思維思考和辦事。

　　衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

　　些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

　　                            ——習(xí)近平在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時的講話（2012年12月29、30日）

　　典出：清·鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》

　　原文：同引用

　　釋義：在縣衙的屋子里聽風(fēng)雨中竹子來回擺動的聲音，仿佛聽見了民間百姓在這種天氣里忍受疾苦的聲音。對我們這些小小縣官來說，民眾一枝一葉的小事都牽動感情。

　　在中國畫史上，鄭板橋以畫竹垂名。不過，與一般畫竹、詠竹取其“直而有節(jié)”不同，在這首詩里，竹是另外一種形象：聽著風(fēng)雨吹動竹葉的聲音，聯(lián)想到民眾的生活狀態(tài)。一生在仕途上并不得志的鄭板橋，在這里繼承了同樣潦倒的杜甫的精神——生活困苦的詩圣，在風(fēng)雨中想到的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。

　　天氣熱了，能否想到戶外作業(yè)的勞動者們的清涼問題？天氣冷了，能否想到居民的供暖問題？上下班時，能否想到交通擁堵？每一個干部都應(yīng)該把這首詩當作鏡子來照一照。

　　老吾老，以及人之老；

　　幼吾幼，以及人之幼。

　　                             ——習(xí)近平《干在實處 走在前列》

　　典出：《孟子·梁惠王上》

　　原文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運乎掌。

　　釋義：敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護自己的孩子，也呵護別人的孩子：天下可以運轉(zhuǎn)于手掌之上（喻非常容易）。

　　孟子論述的核心，在于統(tǒng)治者要把“人之常情”推而廣之、普惠民眾。這樣“治大國若烹小鮮”的舉重若輕，核心也在于“與民同心”。實際上，這是一種“推己及人”的思維方式，也隱含著群眾的觀點：在做事的時候，干部要設(shè)身處地地為群眾著想，從群眾需要什么、如何思考的角度來看待問題。

　　圣人無常心，以百姓之心為心。

　　                       ——習(xí)近平《之江新語·主仆關(guān)系不容顛倒》

　　典出：《老子·第四十九章》

　　原文：同引用

　　釋義：圣人以民心為己心，不師心自用，無所厚薄。

　　從孟子、管子再到老子，我們看到，積極入世的儒家、權(quán)謀機變的法家、崇尚無為的道家，在先秦時代雖然有諸多針尖麥芒、頡頏齟齬之處，但在政治主張方面，有一點達成了共識：以民心向背為本。在這一篇中，老子描述中擁有至高境界的“圣人”，并不師心自用，而是以民心為己心。時下，許多引發(fā)政府與民眾矛盾的舉措，諸如上馬環(huán)境污染項目、違規(guī)征地與拆遷、變賣國家資產(chǎn)等，其背后，要么是官員“拍腦袋”決策，要么是從一己私利、政績出發(fā)，這就是以“己心”代替“民心”。

　　德莫高于愛民，行莫賤于害民。

　　                           ——習(xí)近平《之江新語·主仆關(guān)系不容顛倒》

　　典出：《晏子春秋·內(nèi)篇問下》

　　原文：叔向問晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”對曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民。”又問曰：“意孰為下？行孰為賤？”對曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也。”

　　釋義：最高尚的意愿，莫過于愛民；最寬厚的行為，莫過于讓民眾安樂。最卑劣的意愿，莫過于刻薄百姓；最低賤的行為，莫過于戕害百姓。

　　“愛民”是立場，更是要求。說是立場，就是要破除官本位、“官老爺”的思想，認識到權(quán)力來自于人民，不為一己私利或利益集團服務(wù)；說是要求，就是在考慮和解決問題時，時刻從民眾的角度出發(fā)，而不是虛頭巴腦地搞形象工程、面子工程，甚至為了“政績”而做出傷害群眾利益的事情。

　　人視水見形，視民知治不。

　　    ——習(xí)近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會上的講話（2014年1月20日）

　　典出：《史記·殷本紀》

　　原文：湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”

　　釋義：人在水中可以照見自己的樣子，在民眾中可以看出政治治理的狀況。

　　鏡子不會說謊，總是忠實地反映出美丑。同樣不會說謊的，是群眾的眼睛和話語。政策合乎實際、民眾安居樂業(yè)，人民不會違心批評；反之，民眾也不會粉飾。即使能用一些手段“防民之口”，人民依然會用“道路以目”的方式表達抗議。同樣，民眾最了解政策的好壞。對干部來說，這是警醒，更是鞭策——自己說好不算好，民眾說好才是真的好。

　　治理之道，莫要于安民；

　　安民之道，在于察其疾苦。

　　            ——習(xí)近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）

　　典出：明·張居正《答福建巡撫耿楚侗》

　　原文：同引用

　　釋義：治國理政的要害，莫過于使民安定；使民安定的要處，則在于體察他們的疾苦。

　　農(nóng)耕時代，“流民”不僅會影響經(jīng)濟、影響民生，而且會帶來政治動蕩。因此，“安民”就是一項非常重要的任務(wù)。如何能讓民安？張居正說，要體察他們的疾苦。隱含的后半句，是給人民解決令他們疾苦的問題。但這種“察其疾苦”不能流于“來了看看、慰問兩句、送點東西”的形式主義花架子，而是真正地考察使民眾疾苦的問題，想出對策，解決問題。

　　吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，

　　自己也是百姓；得一官不榮，

　　失一官不辱，勿說一官無用，

　　地方全靠一官。

　　                    ——習(xí)近平在同菏澤市及各縣區(qū)主要負責(zé)人座談會上的講話（2013年11月27日）

　　典出：河南南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣衙對聯(lián)

　　原文：同引用

　　釋義：這首封建時代官吏所寫的對聯(lián)，生動寫出了地方官的定位與責(zé)任。對官吏來說，雖然名為“父母官”，但百姓才是官吏真正的“衣食父母”。同時，“郡縣治，天下安”，地方官承擔(dān)著中國最基層治理的重任。在習(xí)總書記心中，像焦裕祿那樣，能“為官一任，造福一方”，才算是盡到了責(zé)任，才能“遂了平生意”。在任上為百姓真正做實事、造福一方，才是每個基層干部應(yīng)當追求的目標。

　　利民之事，絲發(fā)必興；

　　厲民之事，毫末必去。

　　      ——習(xí)近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會上的講話（2014年1月20日）

　　典出：清·萬斯大《周官辨非》

　　原文：圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。

　　釋義：圣人治理天下所用之道，但凡是于民有利的事情，一絲一發(fā)也要推行；于民有害之事，一毫一末也必須革除。

　　群眾生活無小事。水價上調(diào)一分、公交漲價一毛，或是辦證不用來回跑、少一道審批手續(xù)，對民眾來說都是影響極大的事情。習(xí)近平引用這句話，其意也在于告誡黨員干部，不要放過與群眾有關(guān)的任何細節(jié)。每一分錯誤，在群眾那里都會加倍負擔(dān)；每一分改進，也都會具備乘數(shù)效應(yīng)。