湖北省教育考試院

 鐘 君

       一、中國夢不是西方憲政夢

　　一段時(shí)間以來，“憲政”概念受到追捧。一些人宣稱憲政是解決當(dāng)前中國問題的良藥，把中國夢說成是“憲政夢”。事實(shí)上，這些人心目中的“憲政”，是西方資本主義的憲政，這樣的“憲政夢”只是看上去很美。

　　首先，“憲政夢”不等于“法治夢”。西方憲政倡導(dǎo)法治，但其倡導(dǎo)的法治是少數(shù)人運(yùn)用法律對多數(shù)人的統(tǒng)治，即擁有生產(chǎn)資料的少數(shù)資產(chǎn)階級對多數(shù)無產(chǎn)階級的法制化統(tǒng)治。“憲政”的核心內(nèi)容是三權(quán)分立、多黨輪流執(zhí)政、司法獨(dú)立制度，這些制度看似民主、自由，但其實(shí)質(zhì)都是為資本主義制度和資產(chǎn)階級服務(wù)的。“相當(dāng)多的人把‘憲政’僅僅理解為‘法治’，即政府必須落實(shí)憲法對公民權(quán)利的保護(hù)，同時(shí)自身嚴(yán)格按憲法和法律辦事。但憲政的本來含義是用憲法來制約國家的權(quán)力，不管這個(gè)權(quán)力是由封建帝王行使，還是由民主政府行使。”（王紹光：《民主四講》，三聯(lián)書店2008年版，第35頁）美國被公認(rèn)為是典型的憲政國家，“但美國的憲法本身是一個(gè)矛盾體，一方面在根本上保障資產(chǎn)階級壟斷生產(chǎn)資料、剝削人民大眾的權(quán)力；另一方面又在很多地方談人民主權(quán)、全民自由。這兩者是無法同時(shí)存在的。究竟哪個(gè)方面的條款更能得到落實(shí)呢？顯然是前者。”（馬鐘成：《美國憲政的名不副實(shí)》，《人民日報(bào)海外版》，2013年8月6日，第1版）在美國這樣一個(gè)典型的資本主義國家，壟斷資產(chǎn)階級占國家的統(tǒng)治地位，其憲政制度和法治理念只是統(tǒng)治階級愚弄人民大眾的迷魂藥和障眼法罷了。

　　其次，“憲政夢”不等于“民主夢”。不可否認(rèn)，歷史上憲政作為近代資產(chǎn)階級革命的主要政治成就，對于推翻封建專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級民主，起到了重要作用。在實(shí)踐中，西方憲政制度在保護(hù)公民個(gè)人權(quán)利，防止專制暴政方面的確有其可取之處。但西方憲政制度的產(chǎn)生絕不是用來保障最廣大人民群眾當(dāng)家作主的，而是保障少數(shù)壟斷資產(chǎn)階級當(dāng)家作主的。西方憲政實(shí)質(zhì)上是用憲法來約束民主，弱化民主的無限權(quán)力。更準(zhǔn)確地說，憲政不但約束了政府的權(quán)力，也用憲法等法律體系約束著廣大人民群眾的民主權(quán)利。因此，憲政不僅不等同于民主，而且是用來約束民主、反民主的制度設(shè)計(jì)。

　　第三，“憲政夢”并不都是美夢。中國曾在辛亥革命后頒布《臨時(shí)約法》實(shí)行憲政，孫中山制定了行政、立法、司法、監(jiān)察及考試等五權(quán)獨(dú)立的五權(quán)憲法，試圖“以五權(quán)分立救三權(quán)鼎立之弊”。但是后來，五院制政府成了國民黨內(nèi)部各派系斗爭的場所，也成了蔣介石個(gè)人獨(dú)裁的犧牲品。印度一直是歐美國家認(rèn)定的亞洲最大的憲政民主國家，但等級森嚴(yán)的種姓制度，猖獗的官商勾結(jié)，嚴(yán)重的兩極分化，令人擔(dān)憂。菲律賓在20世紀(jì)70年代被美國人譽(yù)為亞洲民主的櫥窗，但國內(nèi)政局混亂，貪污腐敗問題嚴(yán)重。日本作為亞洲憲政民主標(biāo)桿也因黑金政治、家族政治飽受詬病。時(shí)下的伊拉克、利比亞、埃及在西方憲政理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的政治更替帶來的痛苦和創(chuàng)傷令人扼腕。蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蚋愕恼误w制改革，也是因?yàn)橐晕鞣綉椪樗{(lán)圖而徹底失敗。因此，憲政只不過看上去很美。

　　中國夢的實(shí)現(xiàn)絕不能指望西方憲政制度，必須以中國特色社會主義制度作保障。中國特色社會主義崇尚法制，建設(shè)中國特色社會主義就是要完善社會主義法制，建設(shè)社會主義法治社會。新中國成立之初，就頒布施行了具有臨時(shí)憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，1954年第一屆全國人大第一次會議通過了《中華人民共和國憲法》。1978年，我們黨召開具有重大歷史意義的十一屆三中全會，開啟了改革開放歷史新時(shí)期，發(fā)展社會主義民主、健全社會主義法制成為黨和國家堅(jiān)定不移的基本方針。根據(jù)黨的十一屆三中全會確立的路線方針政策，總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、加強(qiáng)社會主義民主法制建設(shè)的新要求，1982年制定了我國現(xiàn)行憲法。1988年、1993年、1999年、2004年，全國人大分別對我國憲法個(gè)別條款和部分內(nèi)容作出必要的、也是十分重要的修正，使我國憲法在保持穩(wěn)定性和權(quán)威性的基礎(chǔ)上緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

　　我國憲法以國家根本法的形式，確立了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度的發(fā)展成果，反映了我國各族人民的共同意志和根本利益，成為歷史新時(shí)期黨和國家的中心工作、基本原則、重大方針、重要政策在國家法制上的最高體現(xiàn)。30年來，我國憲法以其崇高的法制地位和強(qiáng)大的法制力量，有力保障了人民當(dāng)家作主，有力促進(jìn)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，有力推動了社會主義法治國家進(jìn)程，有力促進(jìn)了人權(quán)事業(yè)發(fā)展，有力維護(hù)了國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定，對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活產(chǎn)生了極為深刻的影響。

　　與西方資本主義憲政通過明確多黨制、三權(quán)分立等制度只保障少數(shù)資產(chǎn)階級利益不同，中國特色社會主義政治制度和法律體系堅(jiān)持國家一切權(quán)力屬于人民的憲法理念，最廣泛地動員和組織人民依照憲法和法律規(guī)定，通過各級人民代表大會行使國家權(quán)力，通過各種途徑和形式管理國家和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，共同建設(shè)，共同享有，共同發(fā)展，成為國家、社會和自己命運(yùn)的主人。按照憲法確立的民主集中制原則、國家政權(quán)體制和活動準(zhǔn)則，實(shí)行人民代表大會統(tǒng)一行使國家權(quán)力，實(shí)行決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既有合理分工又有相互協(xié)調(diào)，保證國家機(jī)關(guān)依照法定權(quán)限和程序行使職權(quán)、履行職責(zé)，保證國家機(jī)關(guān)統(tǒng)一有效組織各項(xiàng)事業(yè)。根據(jù)憲法確立的體制和原則，正確處理中央和地方關(guān)系，正確處理民族關(guān)系，正確處理各方面利益關(guān)系，調(diào)動一切積極因素，鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動活潑、安定和諧的政治局面。適應(yīng)擴(kuò)大人民民主、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，充分發(fā)揮我國社會主義政治制度優(yōu)越性，不斷推進(jìn)社會主義政治制度自我完善和發(fā)展。正因?yàn)榇耍?012年12月4日，習(xí)近平同志在紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布實(shí)施30周年紀(jì)念大會上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要“恪守憲法原則、弘揚(yáng)憲法精神、履行憲法使命”，強(qiáng)調(diào)“憲法的生命在于實(shí)施，憲法的權(quán)威也在于實(shí)施”，“任何組織或者個(gè)人，都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。一切違反憲法和法律的行為，都必須予以追究。”

　　二、中國夢不是自由放任夢

　　20世紀(jì)七八十年代以來，隨著高新科技的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，資本主義由國家壟斷向國際壟斷發(fā)展。為適應(yīng)這種需要，新自由主義意識形態(tài)化，成為國際壟斷資本推行全球一體化的重要工具。

　　新自由主義曾經(jīng)在相當(dāng)一段時(shí)間里被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)快速增長的代名詞，被奉為增加財(cái)富的法寶。然而，新自由主義作為當(dāng)前西方資本主義國家的主流意識形態(tài)，解決不了資本主義的基本矛盾，即企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會的無組織狀態(tài)之間的矛盾或一個(gè)國家或跨國企業(yè)內(nèi)部的有組織性與全球資本生產(chǎn)和運(yùn)動無序性之間的矛盾。新自由主義所主張的自由化，主要是指全盤私有化以及金融自由化、貿(mào)易自由化、投資自由化等，這實(shí)際上是對廣大發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)的弱化，符合國際壟斷資本利益。2007年美國次貸危機(jī)爆發(fā)，隨之而來的金融危機(jī)，引起全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)持續(xù)至今。此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義基本矛盾，其直接原因是絕對自由化的經(jīng)濟(jì)理念。新自由主義鼓吹市場原教旨主義，把市場機(jī)制說成是萬能的，認(rèn)為市場這只“看不見的手”會源源不斷地創(chuàng)造出無盡的財(cái)富。實(shí)際上，資本主義市場邊界的無限擴(kuò)大，公平勢必會被效率侵蝕，從而造成兩極分化。實(shí)踐證明，即使資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作也不可能全面市場化，也不可能不要政府干預(yù)。新自由主義主張全面私有化，把決策權(quán)交給追求自身利益最大化的私人業(yè)主，取消公有制的主體地位。從某種意義上說，全面私有化就是兩極分化的代名詞。生產(chǎn)資料占有的不平等是在私有制基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，因而兩極分化是以私有制的存在為前提的。沒有私有制，就不會有兩極分化。即使在資本主義社會，全面私有化也因?yàn)樗环仙a(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求而無法實(shí)現(xiàn)。

　　西方國家推行新自由主義，在世界范圍內(nèi)造成工人大量失業(yè)、貧富兩極分化、政府垮臺、社會動亂等嚴(yán)重社會問題，對廣大發(fā)展中國家更是造成災(zāi)難性后果?，F(xiàn)在，世界上最富有國家的人均收入比最貧窮國家高出330多倍。“在英美等發(fā)達(dá)國家，實(shí)行新自由主義所鼓吹的私有化、減稅和削減社會福利等政策，導(dǎo)致消費(fèi)需求不足，金融投機(jī)猖獗，虛擬經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，收入差距進(jìn)一步拉大。2000年美國貧困人口為3160萬，2008年為3980萬，2009年達(dá)到4240多萬，占其總?cè)丝诘?4.13%。國際金融危機(jī)使世界失業(yè)人口猛增。據(jù)國際勞工組織評估，世界失業(yè)人口從2007年的1.9億增加到2009年底的2.1億。世界糧農(nóng)組織和糧食署報(bào)告顯示，目前全世界人口約為67億。全球饑餓人口由2008年9.15億，上升到2009年的10.2億，增加了11％。”（李慎明：《從國際金融危機(jī)進(jìn)一步認(rèn)清新自由主義的危害》，《紅旗文稿》2010年第6期）由此可見，新自由主義帶來的絕不是廣大人民群眾的自由致富美夢。

　　中國特色社會主義制度強(qiáng)調(diào)以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、以按勞分配為主體，多種分配方式并存。這種基本經(jīng)濟(jì)制度從法律和制度層面保障了公有制的主體地位，防止了全面私有化可能帶來的兩極分化。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平越高，就越需要社會提供更多的公共物品。而公共物品的生產(chǎn)和流通，不可能完全建立在私有制的基礎(chǔ)之上，而必須建立在公有制基礎(chǔ)上。當(dāng)前，必須始終堅(jiān)持以公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，高度警惕私有化風(fēng)險(xiǎn)，防止貧富差距擴(kuò)大化，防范兩極分化可能會引起的社會動蕩等風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，要使公有制的具體實(shí)現(xiàn)形式不斷因時(shí)而進(jìn)，使國有資本在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級變遷的過程中保持相當(dāng)?shù)牧鲃有?，確保國有經(jīng)濟(jì)的控制力。

　　總之，中國夢是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢，必須堅(jiān)持中國特色社會主義制度，始終堅(jiān)持公有制為主體，堅(jiān)持按勞分配為主體，堅(jiān)持把市場經(jīng)濟(jì)與社會主義基本制度相結(jié)合，從而避免跌入新自由主義陷阱。

　　三、中國夢不是“普世價(jià)值”夢

　　西方“普世價(jià)值”打著“自由、平等、民主、博愛”的幌子，宣揚(yáng)這些價(jià)值是客觀存在的人類共同價(jià)值觀，放之四海而皆準(zhǔn)。其實(shí)，這種“普世價(jià)值”不過是人們的美好幻想而已。

　　價(jià)值和價(jià)值觀是兩個(gè)不同的概念，決不能混為一談。價(jià)值是在人類社會實(shí)踐中主體與客體之間存在的客觀關(guān)系，具體到社會生活中，價(jià)值就是主體與客體之間的利益的實(shí)際滿足關(guān)系。一個(gè)事物作為客體能滿足主體的利益需要，我們就可以說，這個(gè)事物有價(jià)值。通俗地說，價(jià)值就是利益。而價(jià)值觀是人們對世界本體（存在）之間的客觀關(guān)系的認(rèn)知，通俗地說，價(jià)值觀就是人們對某個(gè)事物可能有用或者無用的感覺和認(rèn)知，是價(jià)值事實(shí)的反映。這種反映可能是真實(shí)的，也可能是虛假的。人們有時(shí)會一廂情愿地希望滿足自己的一切利益需要，但由于資源的稀缺性，人們的利益需要只能得到一部分的滿足。當(dāng)前，我們的世界在整體上還是階級社會，階級分化依然存在，因此，普遍適用于所有國家、民族和階級的“普世價(jià)值”是不存在的，只不過是人們的一個(gè)良好的愿望而已。

　　“普世價(jià)值觀”的基礎(chǔ)在于人類共同利益，如果缺乏共同利益的支撐，“普世價(jià)值”只能作為一種美好的愿望或幻想而存在（例如關(guān)于“世界大同”及各種烏托邦的追求），不具有真正的意義。因此，“普世價(jià)值觀”只能是未來共產(chǎn)主義社會的價(jià)值觀。人類共同利益的出現(xiàn)需要形成真正的人類共同體，真正的人類共同體存在的社會將是取代資本主義社會的共產(chǎn)主義社會，這就是“自由個(gè)人的聯(lián)合體”。在此之前，我們只能為建立這種聯(lián)合體創(chuàng)造條件。因此，不能把價(jià)值和價(jià)值觀混為一談，更不能浪漫地把虛假的“普適價(jià)值觀”當(dāng)成普適性的價(jià)值事實(shí)。

　　西方推崇“普世價(jià)值”的背后，有著鮮明的政治取向和價(jià)值取向：宣揚(yáng)普世價(jià)值的人崇拜和迷信西方的資產(chǎn)階級抽象的價(jià)值觀念和基本制度，主張資本主義是人類“最終制度歸宿”。鼓吹“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)是淡化意識形態(tài)，意圖實(shí)現(xiàn)“非意識形態(tài)化”。“‘非意識形態(tài)化’的結(jié)果是抽象人性論的泛濫。把社會矛盾的最終解決歸結(jié)為抽象人性（良知、愛、同情心、容忍等），把人性不僅視為超階級、民族、歷史階段的抽象存在，而且視為可以創(chuàng)造一切‘奇跡’的神奇力量（例如可以改變物種本性，使‘狼愛上羊’一類）”。（侯惠勤：《我國意識形態(tài)建設(shè)的第二次戰(zhàn)略性飛躍》，《馬克思主義研究》2008年第7期）淡化意識形態(tài)的本質(zhì)是把資本主義的意識形態(tài)中性化、普遍化、神圣化、絕對化為超階級和超時(shí)代的所謂的“普世價(jià)值”，然后用所謂的“普世價(jià)值”來置換資本主義價(jià)值的概念，從而用資本主義價(jià)值觀來取代社會主義價(jià)值觀，用資本主義意識形態(tài)取代社會主義意識形態(tài)。實(shí)際上，“普世價(jià)值”與資本主義價(jià)值是同義但只是采用了不同表達(dá)形式而已。

　　盡管“普世價(jià)值”總是打著“人類文明”、“世界文明”的幌子，但是其目標(biāo)非常明確，一是在理論上消解共產(chǎn)主義理想和社會主義理想，以歷史終結(jié)的名義確立資本主義在道德和價(jià)值上的制高點(diǎn)。二是在方法論上消解馬克思主義的階級觀點(diǎn)和階級分析方法。其最終目的是按照西方資本主義的民主模式全面顛覆我國的社會主義政治制度，根本改變我國民主政治建設(shè)的社會主義方向。“普世價(jià)值”通過鼓噪“民主憲政”，從政治體制改革打開“突破口”，實(shí)行“全盤西化”，改行資產(chǎn)階級多黨制，走所謂的“憲政之路”，從而使共產(chǎn)黨放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，顛覆中國社會主義制度。對此，我們必須始終保持警惕。

　　四、中國夢不是個(gè)人主義夢

　　個(gè)人主義是資產(chǎn)階級價(jià)值觀的核心，其基本特征就是把個(gè)人價(jià)值看得高于一切，把個(gè)人的特殊利益凌駕于社會公共利益和他人利益之上，為達(dá)到個(gè)人目的，甚至不惜損害和犧牲社會公共利益和他人利益。在個(gè)人主義者看來，對人性的尊重就是對個(gè)人利益的尊重。實(shí)際上，單個(gè)人并不完全等于人性，人性不是單個(gè)人的簡單疊加，還包括人和人之間的社會關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的存在決定了個(gè)人利益需要服從集體利益。但在個(gè)人主義者眼里，只有原子式的個(gè)人，而沒有社會化和集體化的個(gè)人。個(gè)人主義是生產(chǎn)資料私有制在人們意識中的反映。作為私有制的產(chǎn)物、它是一切剝削階級共同的道德原則。在資本主義上升時(shí)期，它作為資產(chǎn)階級反對封建禁欲主義、專制主義和宗教統(tǒng)治的有力思想武器，曾發(fā)揮過解放思想的積極作用，但同時(shí)又有鮮明的損人利己的弊端。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級個(gè)人主義發(fā)展到了頂點(diǎn)，成為極端個(gè)人主義。極端個(gè)人主義者為了榨取更多的剩余價(jià)值，損人利己，損公肥私，爾虞我詐，唯利是圖，甚至要求國家、集體、他人的利益服從于個(gè)人利益。

　　中國夢凝結(jié)著民族、國家、人民共同的利益追求，體現(xiàn)了集體主義價(jià)值觀。集體主義根植于社會主義制度，同社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相聯(lián)系，是社會主義的核心價(jià)值原則和道德原則之一。集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體在根本利益上是一致的，個(gè)人要自覺維護(hù)集體的利益，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候自覺以集體利益為重，只有堅(jiān)持以集體利益為重，才能形成推動實(shí)踐發(fā)展的歷史合力，才能集中力量辦大事。

　　堅(jiān)持集體利益為重是社會主義的制度優(yōu)勢。在強(qiáng)調(diào)集體利益為重的同時(shí)，集體主義并不抹殺個(gè)人利益的合理性和正當(dāng)性，主張要充分尊重、關(guān)心和保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，促進(jìn)集體利益與個(gè)人利益的兩個(gè)最大化。集體主義價(jià)值觀具體表現(xiàn)為人民至上的價(jià)值原則。人民至上是由我國的國體和我們黨的性質(zhì)等根本制度屬性決定的基本價(jià)值。“人民”是以先進(jìn)階級為基礎(chǔ)的社會群體，因而是和絕大多數(shù)個(gè)人的命運(yùn)緊密相連的具體概念，而絕不是一個(gè)空洞的集合名詞。堅(jiān)持人民的歷史主體地位，才使得歷史客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)成為可能（突破個(gè)體主體的局限性），使得歷史規(guī)律性和選擇性的統(tǒng)一成為可能，使得超越個(gè)人利益和獻(xiàn)身共同理想具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　中國特色社會主義制度保證了廣大人民群眾根本利益的一致性，從而確保我們現(xiàn)在的集體在本質(zhì)上屬于“真實(shí)的集體”。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)要建立“真實(shí)的集體”，反對虛假的或與個(gè)人相對抗的集體。在《德意志意識形態(tài)》中，他們把集體分為“真實(shí)的集體”和“虛構(gòu)的、冒充的集體”，他們說：從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版,第571頁）今天我國社會主義初級階段的集體，雖然還沒有達(dá)到馬克思、恩格斯所說的“真實(shí)的集體”的標(biāo)準(zhǔn)，但我國的根本政治制度和基本政治制度確立了人民的政治主人翁地位，以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度保證了集體利益與人民的個(gè)人利益在根本上是的一致。因此，在這個(gè)意義上，我們今天的集體在本質(zhì)上屬于“真實(shí)的集體”的范疇。

　　中國特色社會主義制度，構(gòu)建出新型的國家、社會、個(gè)人關(guān)系。個(gè)人主義造成了個(gè)人利益同社會利益、國家利益的對立。中國特色社會主義制度則把國家利益、社會利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一建立在制度和法治的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了國家、社會與個(gè)人之間的互動關(guān)系，展示了國家利益、社會利益與個(gè)人利益統(tǒng)一關(guān)系的全面性。這樣,社會主義核心價(jià)值觀及其道德原則，就會更充分表現(xiàn)出自己的時(shí)代特點(diǎn)，從而就更加具有了生命力。中國夢正是這樣一種新型國家、社會、個(gè)人關(guān)系的話語表達(dá)。

　　中國特色社會主義保證了中國夢的實(shí)現(xiàn)能始終堅(jiān)持集體主義價(jià)值原則和人民至上的價(jià)值觀。人民代表大會制度保證了人民是國家和社會的主人，使國家權(quán)力最終掌握在廣大人民手中，保證全國各族人民依法享有憲法和法律規(guī)定的民主、自由和權(quán)利，真正實(shí)現(xiàn)了最廣泛的人民民主。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度團(tuán)結(jié)和包容社會不同階層和利益群體能夠進(jìn)行充分的合作、參與和協(xié)商國家事務(wù)。堅(jiān)持尊重多數(shù)與照顧少數(shù)的統(tǒng)一，堅(jiān)持廣泛民主與集中領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一，使人民群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)得到更好的保障，使社會各方面的愿望和要求得到更充分的反映和實(shí)現(xiàn)。民族區(qū)域自治制度充分尊重了少數(shù)民族的民族情感，尊重了各民族的主體地位，真正實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族人民翻身解放，保障了少數(shù)民族人民成為自己的主人。基層群眾自治制度通過制度化的方式確保在基層政權(quán)和基層社會生活中逐步實(shí)現(xiàn)人民的直接民主。憲法和村民委員會組織法、居民委員會組織法明確規(guī)定基層群眾自我管理、自我教育、自我服務(wù)，進(jìn)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，從而真正保證了最基層群眾的各項(xiàng)權(quán)利。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，既保證了公有制經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)資料公平占有的制度優(yōu)越性，有利于廣大人民群眾更好地共享改革發(fā)展的成果，防止兩極分化，促進(jìn)共同富裕和人的全面發(fā)展；又保證了非公有制經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，有利于激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造力。

　　在中國特色社會主義制度的保障下，黨和政府必將以保障和改善民生為重點(diǎn)，多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人們最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活。每一個(gè)中國人的個(gè)人之“夢”，必將匯聚成為中華民族之“夢”，成為全民族的集體夢想。

　　（作者單位：中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院）