湖北省教育考試院

      馬克思主義在當(dāng)今中國(guó)的接受程度和影響力并未減弱，而是隨著馬克思主義、特別是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義在中國(guó)所取得的成就不斷提高。有些人對(duì)當(dāng)今中國(guó)還需要不需要馬克思主義，對(duì)馬克思主義在當(dāng)今中國(guó)還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義產(chǎn)生這樣那樣的疑慮。我們不能漠視這些疑慮，為此，我們撰寫(xiě)了《中國(guó)為什么還需要馬克思主義》一書(shū)，剖析并駁斥了主張放棄馬克思主義思想指導(dǎo)地位的一些理由，對(duì)關(guān)于馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的五大疑問(wèn)逐一作答。這里略談幾個(gè)問(wèn)題。

　　疑問(wèn)1：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，而馬克思主義的理想社會(huì)是建立在“集體本位”的基礎(chǔ)之上，這是否表明馬克思主義因排斥個(gè)人利益而不合時(shí)宜？

　　中國(guó)正在實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)人利益的最大化為驅(qū)動(dòng)力的，而人們長(zhǎng)期獲知的馬克思主義的理想社會(huì)是建立在“集體本位”的基礎(chǔ)之上的，這樣就產(chǎn)生了馬克思主義是否因排斥個(gè)人利益而不合時(shí)宜的問(wèn)題。關(guān)鍵的問(wèn)題是，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬克思主義關(guān)于個(gè)人利益的觀點(diǎn)真正不合時(shí)宜了嗎？馬克思既說(shuō)過(guò)“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，也認(rèn)為“人天生就是社會(huì)的生物，只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性。”以市場(chǎng)化為取向的改革開(kāi)放，既是一場(chǎng)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的辯證思想的回歸。市場(chǎng)原教旨主義正在摧毀人性，當(dāng)連一些西方學(xué)者都主張對(duì)肆無(wú)忌憚的個(gè)人利益至上進(jìn)行制約時(shí)，難道中國(guó)人反而應(yīng)該放棄馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制中的個(gè)人本位主義的批判立場(chǎng)嗎？我們不能縱容市場(chǎng)原教旨主義在個(gè)人利益至上的名義下摧毀人性，必須辯證地看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的個(gè)人利益，在張揚(yáng)與限制之間保持張力。

　　疑問(wèn)2：許多人把西方的自由民主人權(quán)價(jià)值視為適用于全人類(lèi)的“普世價(jià)值”，馬克思主義的價(jià)值追求顯然是與這些價(jià)值觀念有區(qū)別的，這是不是表明馬克思主義因在價(jià)值觀上“獨(dú)樹(shù)一幟”而喪失了指導(dǎo)意義？

　　我們看到，一些人一方面熱衷于推崇西方的“普世價(jià)值”，另一方面因馬克思主義的價(jià)值觀與西方的“普世價(jià)值”不相一致而對(duì)之持否定和批判的態(tài)度。這里既有必要認(rèn)清西方的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，更有必要正確理解馬克思主義價(jià)值觀的真正內(nèi)容之所在。西方國(guó)家口頭上奉行“普世價(jià)值”，實(shí)際上只追求自己的利益，不惜損害別人的利益。當(dāng)一些美國(guó)學(xué)者都承認(rèn)美國(guó)實(shí)際上奉行“本國(guó)貧困兒童必須救助，別國(guó)的兒童可以殺害”時(shí)，談何“普世價(jià)值”？所有的冠冕堂皇，只是意味著西方的政客習(xí)慣于用道義性來(lái)掩蓋自己的利益。馬克思主義承認(rèn)人類(lèi)文明的價(jià)值共識(shí)：一種價(jià)值追求要產(chǎn)生普遍性的指導(dǎo)意義，必然反映文明的前進(jìn)趨勢(shì)、能有效地推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，必然反映人性的道義要求，必然具有強(qiáng)大的思想吸收功能。馬克思主義本身即是。我們要人類(lèi)文明的價(jià)值共識(shí)，不要西方政客的所謂“普世價(jià)值”。馬克思主義價(jià)值追求對(duì)人類(lèi)文明具有普遍性的指導(dǎo)意義。

　　疑問(wèn)3：階級(jí)斗爭(zhēng)理論是貫穿于馬克思主義的一根主線，這是不是表明馬克思主義只是在革命時(shí)代具有歷史必然性，而到了建設(shè)時(shí)期它已失去了時(shí)效性？

　　當(dāng)今否定馬克思主義的一個(gè)重大理由是，馬克思主義原本是一種以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的革命理論，而中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)和改革的執(zhí)政黨，再以馬克思主義為指導(dǎo)，就說(shuō)不通了。說(shuō)馬克思主義僅僅是“革命理論”，這本身就是對(duì)馬克思主義的片面理解。實(shí)際上，認(rèn)為馬克思主義可以指導(dǎo)革命，卻不能指導(dǎo)建設(shè)，這種觀點(diǎn)首先暗含著一種革命和建設(shè)的二元論。這種二元論是對(duì)革命和建設(shè)之關(guān)系的簡(jiǎn)單化的、僵死的、偏頗的理解。“破舊”與“立新”是馬克思主義不可分割的兩面，“建設(shè)一個(gè)新世界”是革命的落腳點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的“最后的斗爭(zhēng)”是為了消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和人類(lèi)解放。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，把一個(gè)四分五裂、積貧積弱的舊中國(guó)，建設(shè)成為一個(gè)多元一體、繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，這是馬克思主義在當(dāng)代世界最具說(shuō)服力的建設(shè)性成就。只要不把馬克思主義看作是一種一成不變的僵化體系，就會(huì)堅(jiān)信馬克思主義不僅是“馬上打天下”的理論，而且也是“馬下治天下”的理論。

　　疑問(wèn)4：中國(guó)目前強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，這是不是意味著既然選擇了傳承中華優(yōu)秀文化那就要放棄把馬克思主義作為指導(dǎo)思想？

　　正在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行民族復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨人最近特別強(qiáng)調(diào)繼承中華優(yōu)秀文化，在有些人看來(lái)，這似乎是中國(guó)共產(chǎn)黨要放棄以馬克思主義為指導(dǎo)思想并“認(rèn)祖歸宗”的一個(gè)信號(hào)。其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是社會(huì)主義先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。馬克思主義集西方文明之大成，又在蘇俄和中國(guó)得到了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是迄今為止人類(lèi)文明的最高成就。只有在馬克思主義指導(dǎo)下，中華文明才能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，并有效應(yīng)對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文明的超越。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化既有差異性更有親和性，正是兩者在中國(guó)的大地上的互補(bǔ)共生，才最終形成了具有生機(jī)和活力的中國(guó)化馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然不能成為當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想，但可以成為當(dāng)代中國(guó)的文化資源、工具或營(yíng)養(yǎng)，成為中國(guó)化馬克思主義一個(gè)構(gòu)成要素。

　　疑問(wèn)5：中國(guó)改革以來(lái)實(shí)施的與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的路線政策似乎與馬克思主義原先所批評(píng)的資本主義相接近，這是不是表明中國(guó)改革開(kāi)放的成功與馬克思主義無(wú)緣、而指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放的中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論并不是馬克思主義的？

　　由于中國(guó)的改革開(kāi)放立足于社會(huì)主義初級(jí)階段，做了許多與資本主義相近的事，有些人就認(rèn)為中國(guó)改革開(kāi)放的成功與馬克思主義無(wú)緣，馬克思主義在中國(guó)實(shí)際上已成了明日黃花。中國(guó)的改革開(kāi)放是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國(guó)特色社會(huì)主義不是民主社會(huì)主義，更不是中國(guó)特色資本主義。改革開(kāi)放“姓社”不“姓資”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系與制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨人90多年探索和奮斗的結(jié)晶，具有其他社會(huì)主義和資本主義模式所無(wú)法比擬的優(yōu)越性。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新理論的靈魂，是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的精神支柱。中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放是有自己的底線的，底線之一就是中國(guó)化馬克思主義的唯一指導(dǎo)思想地位不容放棄。事實(shí)非常清楚，中國(guó)改革開(kāi)放的成功既有中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的成份，也有值得借鑒的西方思潮的因素，但主要是作為馬克思主義中國(guó)化成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的作用。

（作者系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授）