湖北省教育考試院

辛  鳴

      黨的十八大以來，習(xí)近平總書記談?wù)撝腥A文化的頻率很高，講價(jià)值觀的時(shí)候要求傳承和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講國家治理的時(shí)候要求實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，講黨的建設(shè)時(shí)也提醒要從中華文化中汲取豐富營養(yǎng)，在對(duì)外訪問中更是把中華文明作為第一名片不失時(shí)機(jī)地向國際社會(huì)展示中華文化的獨(dú)特魅力。我們?yōu)槭裁匆獙?duì)中華文化如此推崇備至，我們又為什么可以對(duì)中華文化如此高度自信？這一切的背后是當(dāng)代中國社會(huì)對(duì)保持精神獨(dú)立性的深刻感悟和高度自覺。

　　在西方主導(dǎo)的國際格局和強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的影響下，中國社會(huì)的一些人不知不覺從思想上繳了槍，精神獨(dú)立成了一個(gè)不容忽視的問題

　　毛澤東曾經(jīng)講過一句話，“人是要有一點(diǎn)精神的”，順著這句話講下來，一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)同樣是要有精神的。這既是對(duì)中國革命勝利經(jīng)驗(yàn)的透徹總結(jié)，又是對(duì)中國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的寶貴提醒。當(dāng)然，這里講的精神并不是一般意義上泛泛而談的精神，而是指真正屬于自己的、從自己的文化中生長出來、并且作用于自己的社會(huì)實(shí)踐、與現(xiàn)實(shí)世界各種各樣的精神相互激蕩中能保有“獨(dú)立性”的精神。

　　那么何謂“精神獨(dú)立性”呢？概而言之就是一個(gè)社會(huì)從精神層面上對(duì)如何認(rèn)識(shí)問題、分析問題、評(píng)價(jià)問題、解決問題有自己獨(dú)立的不受他者主宰與左右的思維、價(jià)值與方法。當(dāng)一個(gè)社會(huì)在如何認(rèn)識(shí)世界上有自己獨(dú)特的思維方式，在如何評(píng)價(jià)世界上有自己獨(dú)特的價(jià)值立場，在如何應(yīng)對(duì)世界上有自己獨(dú)特的方法路徑，我們就可以講這個(gè)社會(huì)保有了它的“精神獨(dú)立性”。

　　對(duì)于一個(gè)社會(huì)來講，精神獨(dú)立奠定了經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)獨(dú)立的前提，精神獨(dú)立也保證了經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)在真正意義上的獨(dú)立。如果一個(gè)社會(huì)在精神層面上人云亦云、亦步亦趨、唯他人馬首是瞻，不能在精神層面上想清楚、講清楚什么是好、什么是應(yīng)該、什么是有意義，怎么可能走出一條前無古人的新路，怎么可能確立起優(yōu)越于他者的全新制度，又怎么可能把自己選定的道路信心百倍、義無反顧、堅(jiān)定不移地走下去？

　　應(yīng)該說中國社會(huì)精神獨(dú)立性的問題本來不成問題，中華文明五千年的綿綿不絕，中國社會(huì)百余年來不屈不撓的奮斗與抗?fàn)?，乃至中國特色社?huì)主義道路的開辟、探索與實(shí)踐，中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的提出等，都是中國社會(huì)精神獨(dú)立的最好證明。沒有高度自覺且充滿自信的精神獨(dú)立，這一切都是難以想象乃至不可能的。

　　但是這一不成問題的問題，在今日中國社會(huì)，還真成為了一個(gè)不容忽視的問題。這與現(xiàn)代國際社會(huì)的格局有關(guān)，也與中國社會(huì)的發(fā)展方位有關(guān)。

　　現(xiàn)在的國際社會(huì)格局是在西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展方式和社會(huì)價(jià)值觀主導(dǎo)下形成的。盡管所有國家、所有群體都是在這一格局中生產(chǎn)產(chǎn)品、積累財(cái)富、分享紅利，但這一格局與狀態(tài)主要是有利于發(fā)達(dá)國家利益的。西方發(fā)達(dá)國家為了他們的既有利益，當(dāng)然會(huì)想方設(shè)法維持這一格局，并強(qiáng)化支撐這一格局的發(fā)展方式與價(jià)值觀，甚至把它提升到“普世”和“永恒”的高度。在既定格局的影響和強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的滲透下，中國社會(huì)的一些人就不知不覺從思想上繳了槍：在全世界都適用的東西我們中國怎能例外？人類社會(huì)到資本主義都已經(jīng)到頭了我們還折騰什么？

  更重要的是伴隨著全球經(jīng)濟(jì)政治文化交往的更加緊密和中國面向世界的更加開放，中國社會(huì)需要也正在從西方社會(huì)“拿來”很多東西，從技術(shù)到管理再到制度。小到高速公路的標(biāo)志牌、大型超市的促銷商標(biāo)簽，大到配置資源的市場經(jīng)濟(jì)體制、企業(yè)運(yùn)行的混合所有制產(chǎn)權(quán)模式、按要素分配的收入分配體制等。而且這種“拿來”很多時(shí)候還必須“全面”拿來，一星半點(diǎn)的拿來、斷章取義的拿來不僅不會(huì)有正效益，還會(huì)產(chǎn)生連西方社會(huì)都不會(huì)有的苦果與弊端。于是中國社會(huì)的一些人就認(rèn)為：既然都要“全面”了，還要什么自己的精神獨(dú)立性，把人家的精神也拿來不是更加的“全面”？

　　中國社會(huì)的精神獨(dú)立性就在這樣的情境中一點(diǎn)一點(diǎn)被削弱、被淡化了，相應(yīng)的中國自己的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展實(shí)踐也就面臨著越來越大的壓力與挑戰(zhàn)。因此，在今天的中國社會(huì)提出“精神獨(dú)立性”問題，已經(jīng)不是杞人憂天，而需要亡羊補(bǔ)牢了。

　　中國社會(huì)的精神獨(dú)立性要有滋養(yǎng)它的土壤，它的源泉，這就是中華文化

　　意識(shí)到精神獨(dú)立性固然重要，呵護(hù)涵養(yǎng)精神獨(dú)立性更加重要。精神獨(dú)立性不是想當(dāng)然憑空產(chǎn)生的，也不是僅靠豪言壯語就能喊出來的。中國社會(huì)的精神獨(dú)立性要有滋養(yǎng)它的土壤，孕育它的源泉，這就是中華文化。習(xí)近平總書記講，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，指的就是中華文化對(duì)中國社會(huì)精神獨(dú)立性方面的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)僅從中選擇三個(gè)方面略作闡述：

　　——中華文化孕育了中國社會(huì)獨(dú)特的思維方式：天人合一的整體性思維。

　　思維是精神獨(dú)立性中最深層次的屬性，不同的思維方式會(huì)形成不同的世界觀。與西方文化中不斷剝離、不斷區(qū)別、不斷分割的那種原子式的注重分析的思維不同，中華文化的思維方式更突出的是一種不斷整合、不斷擴(kuò)散、不斷融合的整體性思維，從整體上來觀察世界、理解世界。比如，在人與世界的關(guān)系上，受中華文化滋養(yǎng)的中國人不像西方文化那樣把自然界與人對(duì)立起來，人對(duì)自然界只是單向度的無限掠奪，而是把自然界與人看做是一個(gè)整體。又比如，在對(duì)待自我與他者的關(guān)系上，不是非我族類其心必異，而是一種如習(xí)近平總書記所講的協(xié)和萬邦的國際觀、天下觀，我的存在是因?yàn)橛心愕拇嬖?，你、我、他共生共處才成?ldquo;天下”，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　——中華文化塑造了中國社會(huì)根本的價(jià)值追求：和而不同的和諧價(jià)值觀。

　　價(jià)值是精神獨(dú)立性中最根本的屬性，價(jià)值不同所形成的行為、所構(gòu)建的世界也會(huì)有不同。無論是在本體論上把世界本原歸于獨(dú)一無二的“一”，還是在宗教觀上確立一個(gè)至高無上的“上帝”，西方文化價(jià)值觀中“唯一性”的情結(jié)始終揮之不去。但是在中華文化中，即使作為最高的“道”，也不是某種確定的東西，而是一種狀態(tài)，一種陰陽諧和的狀態(tài)，正所謂“一陰一陽之謂道”。以音樂為例，宮商角徵羽五音皆備，一曲美妙的“韶樂”繞梁三日；如果只要一個(gè)音調(diào)，那聽到的就是啄木鳥啄樹了。具體到大千世界來說，不是說把萬事萬物都變成一個(gè)樣子、一種性質(zhì)，而是讓萬事萬物都按自己的樣子、自己的本性自由生長、平等發(fā)展，在這一過程中形成和諧狀態(tài)，并會(huì)產(chǎn)生新的東西。這就是中華文化中一句很經(jīng)典的話“和實(shí)生物，同則不繼”所講的意思，這句話也講出了中華文化所倡導(dǎo)的價(jià)值的最高境界：“和而不同”。

　　——中國文化積淀出中國社會(huì)基本的發(fā)展方法：生生不息的日新方法論。

　　一個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)世界改造世界所采取的基本方法是精神獨(dú)立性走向?qū)嵺`時(shí)最直觀的體現(xiàn)。在中華文化中，沒有什么永恒、到頭的社會(huì)狀態(tài)，“日新之為盛德”，“茍日新，日日新，又日新”，新的社會(huì)狀態(tài)就在我們的不斷努力中逐步展現(xiàn)；世界的變化也不是單線式的發(fā)展，而是“反者道之動(dòng)”，要善于從歷史中汲取自強(qiáng)不息的動(dòng)力與智慧，不能在追求目標(biāo)的時(shí)候異化了自己，不能走得遠(yuǎn)了就忘了為什么要出發(fā)；解決問題的方式方法不是非此即彼、你死我活走極端，而是“從容中道”，“允執(zhí)厥中”，在協(xié)調(diào)平衡中堅(jiān)毅前行。

　　中華文化中的這些思維、價(jià)值與方法塑造了中國社會(huì)的精神獨(dú)立性，也給與了中國社會(huì)以高度的自信。當(dāng)今天的世界面對(duì)越來越嚴(yán)峻的環(huán)境問題時(shí)，“天人合一”為人類修復(fù)自己的家園送上一劑良藥；當(dāng)今天的世界因?yàn)楦鞣N各樣的利益糾紛與沖突而可能擦槍走火的時(shí)候，“和而不同”恐怕是實(shí)現(xiàn)各得其所的唯一選擇；當(dāng)人類社會(huì)越來越沉湎于社會(huì)發(fā)展方式“唯一解”的時(shí)候，讓“生生不息”告訴我們還有別樣的可能性、別樣的精彩是很有意義的。這也就是為什么習(xí)近平總書記要求 “講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”的深意所在。

       選擇了社會(huì)主義并堅(jiān)持下來的并不多，中國可謂個(gè)中翹楚。能做到這一點(diǎn)，與中華文化精神對(duì)社會(huì)主義的契合是分不開的

　　當(dāng)一個(gè)社會(huì)在精神上保有獨(dú)立性的時(shí)候，在社會(huì)發(fā)展方面的獨(dú)立性就是水到渠成、瓜熟蒂落的事情了。遠(yuǎn)而言之，不會(huì)屈服于他者的壓迫奴役，一定要爭獨(dú)立求解放，這就是170年來中華民族的奮斗抗?fàn)?；近而言之，不?huì)甘于照抄照搬他人的做法，一定要走自己的路，這就是60余年來中國社會(huì)對(duì)社會(huì)主義道路的探索實(shí)踐。

　　關(guān)于中國社會(huì)為什么要走自己的路，發(fā)展中國特色社會(huì)主義，我們現(xiàn)在講得比較多的是國情和歷史使然，這誠然是事實(shí)也很重要，但還不夠，真正要講全面就還要講“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”。

　　百余年來世界上爭取獨(dú)立解放的民族國家并不少，但選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義并堅(jiān)持下來的并不多，中國可謂個(gè)中翹楚。能做到這一點(diǎn)，與中華文化精神對(duì)社會(huì)主義的契合乃至與馬克思主義的良性融匯是分不開的。

　　在中華文化的思維中，從修身到齊家再到治國平天下，像同心圓一圈圈向外擴(kuò)展，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，個(gè)體不是在與國家社會(huì)的張力中凸顯自我，而是在融入家國天下中找到存在的意義。這樣的文化精神，就很自然地成為價(jià)值觀上的集體主義、所有制層面上的公有制、分配方式上的共同富裕等社會(huì)主義屬性所親和適宜的文化土壤。這一點(diǎn)我們可以從近百年來中國社會(huì)接受社會(huì)主義的歷史路徑中看得很清楚：當(dāng)不患寡而患不均的文化心理被經(jīng)濟(jì)政治生活中的剝削事實(shí)所放大之后，自然會(huì)對(duì)私有制有天然的不感冒，而對(duì)公有制產(chǎn)生些許希冀，對(duì)共同富裕更有種本能的親近感。再比如，中國社會(huì)對(duì)中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心這一模式的認(rèn)可同樣有著一種文化心理的延續(xù)。既然我們相信“滿街都是圣人”，相信圣人與君子可以做到“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，為什么不可以對(duì)堅(jiān)持先進(jìn)信仰集聚優(yōu)秀成員的中國共產(chǎn)黨以相應(yīng)的期待？更進(jìn)一步看，為什么中國特色社會(huì)主義道路是一條和平發(fā)展之路，“中國威脅論”是無稽之談？習(xí)近平總書記最近的一次講話講到了根底上：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因。”所以，從一個(gè)側(cè)面來說，不是馬克思主義和社會(huì)主義選擇了中國社會(huì)，而是中華文化選擇了馬克思主義與社會(huì)主義。

　　西方社會(huì)的一些人老跟我們矯情，說什么你中國總說不走西方的道路，不照搬西方的觀念，其實(shí)你們的指導(dǎo)思想馬克思主義和你們的發(fā)展道路社會(huì)主義不都是從西方拿來的嘛！這種說法看似很有事實(shí)依據(jù)不好反駁，其實(shí)不然。我們的中國特色社會(huì)主義并不僅僅是名稱上在社會(huì)主義前加了“中國特色”四個(gè)字，也不僅僅是實(shí)踐層面把“中國特色”與“社會(huì)主義”簡單焊接在一塊的“拉郎配”；同樣馬克思主義中國化也不僅僅是把馬克思主義經(jīng)典著作翻譯成“中國話”然后照本宣科，不僅僅是鄭人買履式的拿馬克思主義本本來套中國的問題，而是根植于中華文化沃土的、在中華文化滲潤滋養(yǎng)中“化”出來的全新理論與全新實(shí)踐。

　　當(dāng)然，我們做這樣的分析并不是說中國傳統(tǒng)文化中本來就有馬克思主義，就有社會(huì)主義，而是說當(dāng)通過政治革命把馬克思主義的種子，把社會(huì)主義的種子播種下去之后，中華文化的沃土可以、也確實(shí)讓它們茁壯成長了，并且成長為站在巨人肩上的全新創(chuàng)造，成為了中華文化中的新內(nèi)容。這也就是為什么盡管世界社會(huì)主義只有500年的歷史，但習(xí)近平總書記卻講“中國道路是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”深意所在。能把中國特色社會(huì)主義道路上溯5000年，讓它不僅成為一條政治發(fā)展道路，還是一條文明發(fā)展道路，實(shí)賴于中華文化的“化育”之功。

       沒有中華文化的隨時(shí)維新，老祖宗的精神獨(dú)立性挽救不了不肖子孫的坐吃山空。要在創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”

　　當(dāng)下中國有兩個(gè)概念同時(shí)在使用，一個(gè)是中國傳統(tǒng)文化，一個(gè)是中華文化。很多人在使用這兩個(gè)概念的時(shí)候往往不做區(qū)分，其實(shí)它們是有區(qū)別的。中國傳統(tǒng)文化是過去完成時(shí)，盡管我們可以不斷對(duì)之做出新的理解與闡釋，但其內(nèi)涵畢竟是既定的；而中華文化則是涵蓋過去現(xiàn)在未來的一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，不僅包括過去5000年文化的燦爛，也意指今日中國文化的繁榮，更要求未來中國文化的輝煌與復(fù)興。

　　沒有中華文化的隨時(shí)維新，老祖宗的精神獨(dú)立性挽救不了不肖子孫的坐吃山空。就算把老祖宗的好東西原原本本不打折扣地全部接受下來，昨日的舊船票也登不上今日的客船，畢竟中華民族的偉大復(fù)興不應(yīng)該也不可能是復(fù)古。所以對(duì)于今日中國社會(huì)，不僅要講把中國傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容傳承下來，更要大講特講中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，讓中華文化作為一個(gè)整體趕上時(shí)代、引領(lǐng)未來，因?yàn)?ldquo;中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。

　　實(shí)現(xiàn)中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，不要停留于對(duì)中國傳統(tǒng)文化中具體文化內(nèi)容的簡單重復(fù)，而要重視文化精神的闡幽發(fā)微。具體的文化內(nèi)容再“抽象繼承”也會(huì)留有過去時(shí)代和原來社會(huì)形態(tài)的印記，過分解讀容易有牽強(qiáng)附會(huì)之感，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作用有限。應(yīng)該回望甲骨文但是不能鉆進(jìn)故紙堆。這些年來中國社會(huì)各種各樣的“國學(xué)熱”不斷，但難成大氣候、難有大作為，原因也在于此。而文化精神則以其超越性，讓時(shí)代包容性、適應(yīng)性倍增了好幾個(gè)數(shù)量級(jí)，更易于與新的時(shí)代、新的使命無障礙對(duì)接。這也就是為什么中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)是我們突出的優(yōu)勢(shì)，最深厚的文化軟實(shí)力，我們還要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道理所在。

　　實(shí)現(xiàn)中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，還要善于把人類文明的一切成果，包括現(xiàn)代西方的文明成果坦坦蕩蕩大大方方地“拿來”。“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”精神獨(dú)立性不是固步自封，不是閉門造車，而是在廣泛的文化交流中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西變成我們的養(yǎng)料，把他人的好東西化成我們自己的東西，形成我們的民族特色，讓我們更獨(dú)立、更強(qiáng)壯。在中華文化的滋養(yǎng)下，我們把印度文明中的佛教“化”為了中國佛教，我們把西方文明中的馬克思主義、社會(huì)主義“化”為了中國化的馬克思主義、中國特色社會(huì)主義。有了這種“兼容并蓄、海納百川”的品格，還有什么樣的文明成果不能在中華文化中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展呢？歇斯底里地拒斥外來文明成果本身就是精神獨(dú)立性缺失，虛弱不自信的表現(xiàn)。

　　當(dāng)然，這個(gè)“化”是有講究的。守不住主心骨，沒有好辦法，很有可能在“化人”的過程中被“人化”。比如，這些年來我們開始重視中華文化的“走出去”。怎么樣走出去？用我們自己的話語體系怕人家聽不明白也不感興趣，于是便想用人家的話語、人家的概念來講中國故事。聽起來似乎是很聰明的辦法，其實(shí)隱患很大。別人的話語、概念背后是別人的文化思維方式。就好比前些年一部電影《功夫熊貓》，“功夫”是中國的，“熊貓”也是中國的，甚至電影里的所有文化元素都是中國的，可“功夫熊貓”卻不是中國的，反映出來的文化精神與價(jià)值觀是地地道道好萊塢的。我們不是說一定要固守中國傳統(tǒng)的話語體系，只是提醒從事外宣的同志們，尋找一種既能反映中華文化真精神又能為西方世界所明白的話語方式并不是一件想當(dāng)然的事情。

　　那么，如何做到“化人為我”而不是“我為人化”？一位歷史學(xué)家曾經(jīng)打了個(gè)很形象的比方：人是要吃豬肉的，但是通過把豬肉消化為人的肌肉來強(qiáng)身健體，而不是讓人變成豬。這既是實(shí)現(xiàn)中華文化“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的底線思維，又是實(shí)現(xiàn)中華文化“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的至高境界。

　　（作者系中共中央黨校教授）