湖北省教育考試院

錢念孫

      習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。總書(shū)記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)還強(qiáng)調(diào)：要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)。

    中華傳統(tǒng)文化博大精深，哪些部分積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)并堪稱中華民族最基本的文化基因？依筆者一孔之見(jiàn)，在汪洋浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，最能代表中華民族深層精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，并體現(xiàn)中華民族最基本文化基因者，非“君子文化”莫屬。

    “君子”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇，是數(shù)千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實(shí)、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象

    “君子”一詞早在西周時(shí)期已廣為流傳，其內(nèi)涵主要是對(duì)貴族或執(zhí)政者的專稱，而較少涉及人格內(nèi)容的道德意蘊(yùn)。如《尚書(shū)》卷十三說(shuō)：“君子勤道，不作無(wú)益害有益。”這里的“君子”，顯然是執(zhí)政者或貴族的代稱。到了春秋末期，通過(guò)孔子從不同側(cè)面的反復(fù)解說(shuō)和闡發(fā)，“君子”一詞被賦予許多優(yōu)秀道德的內(nèi)涵，成為一種理想人格模式的稱謂。

     翻開(kāi)《論語(yǔ)》，有關(guān)“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”，等等。這表明，孔子常在君子與小人的對(duì)舉和比較中，肯定和褒揚(yáng)君子是他心目中的道德高尚之人。在《論語(yǔ)》里，孔子也數(shù)次提到“圣人”，但他明確對(duì)弟子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”這就是說(shuō)，圣人難以看見(jiàn)，也難以企及，但君子能夠見(jiàn)到，也可以并應(yīng)該努力做到。

      作為孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可學(xué)可做的理想人格，君子形象在中華文化數(shù)千年演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和推崇?！吨芤住分械拿?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，被張岱年等學(xué)者認(rèn)為是對(duì)中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括?！睹献印分?ldquo;君子莫大乎與人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”，“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛(ài)人，禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”等論述，使君子人格的內(nèi)蘊(yùn)更加豐富，影響更加深遠(yuǎn)。值得注意的是，君子不僅是儒家著力打造和推舉的理想人格形象，道家學(xué)派和法家學(xué)派對(duì)君子概念及其人格內(nèi)涵也頗為認(rèn)同。人們耳熟能詳?shù)?ldquo;君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”，就是《莊子·山水》中的名言。荀子在構(gòu)建禮法體系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看來(lái)，一個(gè)崇尚禮法的社會(huì)，如果沒(méi)有君子這樣品行高尚的人來(lái)參與和維護(hù)，那將會(huì)失去構(gòu)建禮法社會(huì)的基本前提。

      后來(lái)，思想家對(duì)“君子”概念的引述和闡發(fā)同樣不勝枚舉。從西漢的董仲舒到東漢的王符，從唐代的孔穎達(dá)到宋代的程顥、程頤和朱熹，從明代的王陽(yáng)明到清代的王夫之等，都從不同角度和方面對(duì)君子概念及君子文化進(jìn)行了很好的繼承和發(fā)揮。明清時(shí)期流行很廣的人生格言類著作，多半也將君子人格奉為典范和楷模。如《菜根譚》云：“君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心”，便是對(duì)君子安貧樂(lè)道、處安慮危、遇強(qiáng)不屈、見(jiàn)弱憐憫等優(yōu)秀品格的贊揚(yáng)。《圍爐夜話》云：“君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂(lè)得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”這就是在君子與小人不同處世方式的比較中，充分肯定君子以忠貞和誠(chéng)信為立身之本的做法。君子概念及其文化，不僅在中華歷代典籍中汗牛充棟，而且一直活在歷代中華兒女的心中。今天人們口頭還常說(shuō)，“君子一言，駟馬難追”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

     可以說(shuō)，“君子”是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國(guó)人的理想人格。儒家學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其中很重要的內(nèi)容是闡揚(yáng)仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，它們最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個(gè)理想人格即“君子”身上。我們的先賢崇尚君子品格，甚至把象征高潔、清雅、虛心和氣節(jié)的梅蘭竹菊四種植物人格化，稱為“四君子”。宋代以來(lái)，以梅蘭竹菊表現(xiàn)四君子品格的書(shū)畫(huà)數(shù)不勝數(shù)，其繁盛景象讓人嘆為觀止。“君子”概念古老而鮮活，在當(dāng)代社會(huì)也是婦孺皆知，耳熟能詳，在不同階層人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。

     做人要做君子，這是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇，也是今天每個(gè)中國(guó)人應(yīng)有和樂(lè)于做出的選擇。君子概念及君子文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。君子概念及君子文化，完全可以經(jīng)過(guò)新的闡釋激發(fā)其勃勃生機(jī)和強(qiáng)大活力，在當(dāng)代社會(huì)豎起的一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代精神的文化旗幟。它既可以讓中國(guó)傳統(tǒng)文化精華盛開(kāi)傳承創(chuàng)新的時(shí)代花朵，也可以讓培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族傳統(tǒng)文化基因產(chǎn)生共鳴。它是中華傳統(tǒng)文化浩瀚森林里最為郁郁蔥蔥的千年老樹(shù)，也是當(dāng)代思想道德建設(shè)汲取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的精神綠蔭。

     君子文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠直接嫁接并開(kāi)花結(jié)果的老樹(shù)新枝。激活和倡行君子文化有助于對(duì)社會(huì)各階層人士進(jìn)行思想文化上的因勢(shì)利導(dǎo)，從而在全社會(huì)形成廣泛價(jià)值共識(shí)

     社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為興國(guó)之魂，孕育于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤里。君子文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和精華所在，其中許多內(nèi)容都是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承、對(duì)接互補(bǔ)的。譬如，歷代君子身上都頗為明顯地體現(xiàn)出三大特質(zhì)：以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的擔(dān)當(dāng)精神和家國(guó)情懷，以仁義共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的互助理念和社會(huì)關(guān)愛(ài)思想，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的修身要求和向善追求。這三大特質(zhì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”社會(huì)層面的價(jià)值取向，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則等，完全可以對(duì)接、互鑒和貫通。這就是說(shuō)，君子文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠直接嫁接，并在新時(shí)代開(kāi)花結(jié)果的老樹(shù)新枝。通過(guò)這種嫁接，兩者在互補(bǔ)互釋中相輔相成，相得益彰：一方面，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得傳統(tǒng)文化這株參天大樹(shù)龐大根系的豐富滋養(yǎng)；另一方面，君子文化這株昂首向上的千年古木在現(xiàn)代陽(yáng)光雨露的沐浴和浸潤(rùn)下不斷抽出新的枝條，結(jié)出新的碩果。

     作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手和具體實(shí)踐，近年來(lái)全國(guó)上下普遍開(kāi)展了推選道德模范和中國(guó)好人活動(dòng)。由廣大群眾一層一層推舉和評(píng)選出來(lái)的道德模范和中國(guó)好人，體現(xiàn)了人民群眾心中的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，是社會(huì)思想道德建設(shè)的重要舉措和時(shí)代標(biāo)桿，在全社會(huì)形成了廣泛而正面的積極影響。

       一種社會(huì)風(fēng)氣的形成，都遵循“上有好者，下必甚焉”規(guī)律。正如孔子所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”歷史上所以會(huì)出現(xiàn)“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的現(xiàn)象，原因即在于上行下效是不易之理。要讓社會(huì)生活的方方面面彰顯核心價(jià)值的光彩，關(guān)鍵要從社會(huì)影響力強(qiáng)的群體抓起。這主要包括三類群體：一是相對(duì)于群眾而言的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部；二是相對(duì)于一般群眾的社會(huì)公眾人物，如知名專家、著名企業(yè)家、演藝明星等；三是相對(duì)于未成年人而言的成年人。不論是從我國(guó)歷史還是世界發(fā)展?fàn)顩r看，任何一種價(jià)值觀的倡導(dǎo)，都必須首先有“大人們”真心信奉并身體力行，才能讓公眾樂(lè)于接受和效仿，從而在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

     目前，我國(guó)社會(huì)富裕階層已具有一定的規(guī)模，他們的生活方式和人生追求對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響正日益凸顯和增強(qiáng)。各種各樣的“追星族”“追款族”“追權(quán)族”層出不窮，就是這種現(xiàn)象的典型表現(xiàn)。為此，我們亟待拿出為社會(huì)富裕階層能夠接受并喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，對(duì)他們的人生觀和生活方式進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)。內(nèi)蘊(yùn)豐厚的君子文化經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理和現(xiàn)代闡釋，正可擔(dān)當(dāng)此任。這不僅因?yàn)?ldquo;君子”概念本身是傾向具有一定身份和地位的稱謂，易于為社會(huì)富裕階層所接受；還因?yàn)榫游幕旧硭柼N(yùn)的家國(guó)情懷、講究修身養(yǎng)性和注重人生品位等內(nèi)涵，與社會(huì)富裕階層“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的文化追求和精神向往相契合。

      唐太宗在《貞觀政要·教戒太子諸王》中說(shuō)：“君子、小人本無(wú)常，行善事則為君子，行惡事即為小人。”這再清楚不過(guò)地表明：做君子還是做小人，與身份、地位無(wú)關(guān)，關(guān)鍵在于你為人處世時(shí)的一次次選擇——選擇“行善事則為君子”，選擇“行惡事即為小人”。因之，我們需要“吾日三省吾身”，需要將修身作為終身課程，需要不斷地集小善為大善，這樣才能稱得上真君子。就此而言，君子既是一個(gè)做人的低標(biāo)準(zhǔn)，又是一個(gè)做人的高目標(biāo)：你為人處事中的每一次崇德向善的選擇，都是在行君子之風(fēng)和君子之道；但你必須在人生長(zhǎng)途中堅(jiān)持不懈地修身，始終做崇德向善的選擇，才堪稱真君子。君子概念和君子文化還可針對(duì)和適用不同職業(yè)與行業(yè)者。古代就有仕君子、商君子、文君子、民君子等說(shuō)法，實(shí)質(zhì)就是指做官的君子之道、經(jīng)商的君子之道、從藝的君子之道、為民的君子之道等等，這些都是我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴資源。

      君子文化具有古為今用的重大現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，亟待采取有效舉措激活和倡興君子文化，在社會(huì)逐步形成崇尚君子品格、大興君子之道、爭(zhēng)做正人君子的風(fēng)尚

      君子文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，不僅是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要課題，更是我們激活和倡行君子文化，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)需要講清楚、弄明白的問(wèn)題。

      在理論探討層面，大力開(kāi)展關(guān)于君子文化的學(xué)術(shù)研究。由于君子是數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化塑造的中國(guó)人的理想人格（或者說(shuō)集體人格），其中蘊(yùn)藏著中國(guó)人觀察事物、思考問(wèn)題和行為處事不同于其他民族的基本性格密碼，因而對(duì)君子文化的研究就絕不僅僅是一種歷史考察和純學(xué)術(shù)的審視，而更是一種重新認(rèn)識(shí)自己、樹(shù)立文化自信、張揚(yáng)國(guó)格人格的理性洞悉和時(shí)代確證。這是一個(gè)既有歷史性和學(xué)術(shù)性，更有時(shí)代性和實(shí)踐意義的重大課題，值得花大力氣、下大功夫認(rèn)真研究。

      在社會(huì)生活層面，大力倡行君子之風(fēng)和君子之道。中華傳統(tǒng)文化沉淀為人格模式的有不少，除儒家的君子人格外，還有道家的隱士人格、佛家的悲憫人格等等。對(duì)于君子人格的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，歷代中國(guó)人接受最廣、吸收其他人格模式優(yōu)點(diǎn)最多、在中華文化廣袤沃土中扎根最深、與中華文化思想精華和道德精髓重疊面最大。君子人格所以能夠在中華文化的歷次整合中以“最大公約數(shù)”出類拔萃，成為我們偉大民族的理想人格，其奧秘就在于這種人格設(shè)計(jì)產(chǎn)生后，中華文化不同學(xué)派的諸多思想干柴都向這里搬遷、移動(dòng)和集中，從而形成收納百家、融匯百家的“眾人拾柴火焰高”的壯麗景觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個(gè)中國(guó)人心底都埋有一顆君子的種子，激活和倡行君子文化就是要讓這顆種子在新時(shí)代生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。因?yàn)槊鎸?duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷社會(huì)生活每個(gè)角落，導(dǎo)致一些人信仰缺失、價(jià)值迷失、道德失范等諸病連發(fā)的狀況，我們尤其需要在當(dāng)代開(kāi)展“新君子文化運(yùn)動(dòng)”，在社會(huì)生活各方面大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道，讓君子文化這劑傳統(tǒng)良方在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這項(xiàng)構(gòu)筑我們精神家園的宏大工程中，發(fā)揮補(bǔ)氣固本的獨(dú)特作用。

    （作者系全國(guó)人大代表、安徽省文聯(lián)副主席）