湖北省教育考試院

2014年上半年思想理論領(lǐng)域若干熱點(diǎn)問(wèn)題

祝念峰 鄭麗平 王雪凌

       2014年上半年，我國(guó)思想理論領(lǐng)域繼續(xù)保持積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，廣大理論工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大、十八屆三中全會(huì)精神和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，深入研究闡釋黨的理論創(chuàng)新成果和思想理論領(lǐng)域一些深層次問(wèn)題，取得了顯著成績(jī)。同時(shí)，圍繞政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域一些重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論界展開(kāi)了討論和爭(zhēng)論，形成了若干熱點(diǎn)。

　　熱點(diǎn)一：關(guān)于“憲政”問(wèn)題

　　“憲政”問(wèn)題是當(dāng)前國(guó)內(nèi)思想理論界爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)，既有學(xué)術(shù)研究層面的爭(zhēng)鳴，更充滿著意識(shí)形態(tài)的分歧。

　　學(xué)者們認(rèn)為，我國(guó)人民民主與西方所謂的“憲政”本質(zhì)上是不同的。在人民民主制度內(nèi)，憲法的地位和作用是確定無(wú)疑的：憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程;長(zhǎng)期以來(lái)，黨和國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略”，“法治是治國(guó)理政的基本方式”，“依法治國(guó)，首先是依憲治國(guó)；依法執(zhí)政，關(guān)鍵是依憲執(zhí)政”，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法和法律，黨自身必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，真正做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。”這些原則是明明白白和堅(jiān)定不移的。而“憲政”作為一個(gè)特定概念，其本質(zhì)內(nèi)涵在西方國(guó)家是有共識(shí)的。用憲政替代人民民主，如果是為了提升現(xiàn)行憲法的地位和作用，那可能得到的是相反的結(jié)局。因?yàn)楦挠脿?zhēng)議很大的“憲政”概念體系取代人民民主概念體系，容易使黨和人民實(shí)踐多年、在理論上經(jīng)過(guò)反復(fù)論證、在實(shí)踐上已取得豐富經(jīng)驗(yàn)、在語(yǔ)言表述上十分明確又為干部群眾所熟知的社會(huì)主義人民民主制度，產(chǎn)生嚴(yán)重歧義和混亂，造成對(duì)堅(jiān)持人民民主制度的動(dòng)搖，造成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的不自信，反而不利于統(tǒng)一全黨全國(guó)人民的思想。如果說(shuō)是為了樹(shù)立在國(guó)際上的“民主國(guó)家”的“名聲”，那只能是一廂情愿，因?yàn)橹灰桓淖兾覈?guó)憲法的核心原則，不按照西方憲政的模式來(lái)改造人民民主制度，他們就決不會(huì)承認(rèn)我們實(shí)行的是“憲政”。

　　學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，與西方所謂的“憲政”通過(guò)明確多黨制、三權(quán)分立等制度只保障少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)利益不同，我國(guó)人民民主制度堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民的憲法理念，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各級(jí)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，共同建設(shè)，共同享有，共同發(fā)展，成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人。按照憲法確立的民主集中制原則、國(guó)家政權(quán)體制和活動(dòng)準(zhǔn)則，實(shí)行人民代表大會(huì)統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力，實(shí)行決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既有合理分工又有相互協(xié)調(diào)，保證國(guó)家機(jī)關(guān)依照法定權(quán)限和程序行使職權(quán)、履行職責(zé)，保證國(guó)家機(jī)關(guān)統(tǒng)一有效組織各項(xiàng)事業(yè)。根據(jù)憲法確立的體制和原則，正確處理中央和地方關(guān)系，正確處理民族關(guān)系，正確處理各方面利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素，鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面。人民民主制度是歷史的選擇、人民的選擇，具有與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，我們沒(méi)有任何理由不堅(jiān)持和完善這個(gè)好制度，沒(méi)有任何理由改弦易轍效仿西方憲政模式。

　　學(xué)者們指出，以復(fù)雜和模糊的概念對(duì)一些政治問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)理論包裝后再行推銷，是外部勢(shì)力進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的基本手段。從當(dāng)前一些公開(kāi)發(fā)表的文章可以看出，一些人為了在中國(guó)推行西方憲政，可謂用心很深，用功很勤。有當(dāng)事人撰文披露：憲政話語(yǔ)在中國(guó)炒熱的最初源頭可溯及上世紀(jì)90年代初，國(guó)外有團(tuán)體決定支持一批游離于體制外的自由職業(yè)者及中國(guó)一些大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的自由派知識(shí)分子，他們擬定了一個(gè)雄心勃勃的計(jì)劃，包括憲政研究骨干隊(duì)伍的培訓(xùn)、當(dāng)代世界各國(guó)憲政史資料的搜集整理以及當(dāng)代中國(guó)憲政問(wèn)題的研究等，而且“操作層面”的問(wèn)題也盡量考慮到了。這樣的“計(jì)劃”，顯然有戰(zhàn)略上和策略上周到細(xì)致的考量。

　　為應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在“憲政”問(wèn)題上搞意識(shí)形態(tài)滲透，學(xué)者們提出如下建議：一是要對(duì)一些西方大國(guó)打著憲政民主旗號(hào)，實(shí)則輸出動(dòng)亂的戰(zhàn)略意圖保持高度警惕。憲政民主實(shí)際上已經(jīng)異化為西方大國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的政治工具。西方大國(guó)對(duì)外輸出憲政民主的意圖并不是要促進(jìn)這些國(guó)家的發(fā)展，而往往有自身的戰(zhàn)略利益考慮。盲目接受這種所謂的“民主指導(dǎo)”只會(huì)落入西方大國(guó)的政治圈套，使國(guó)家墮入動(dòng)亂的泥潭。二是要對(duì)在發(fā)展中國(guó)家盲目推行西方憲政民主所造成的實(shí)質(zhì)性危害保持清醒的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，西方憲政民主被移植到非西方國(guó)家和地區(qū)后，造成了多少國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)分裂、族群對(duì)立、政治紛爭(zhēng)、政局動(dòng)蕩等嚴(yán)重后果，這些歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得人們反思。三是要認(rèn)清西方大國(guó)及其代理人對(duì)外鼓吹憲政民主的實(shí)質(zhì)。無(wú)論是前幾年的“顏色革命”、“阿拉伯之春”，還是此次烏克蘭危機(jī)中的街頭暴力、廣場(chǎng)暴動(dòng)，都不乏西方大國(guó)及其“民主謀士”策劃、煽動(dòng)的影子，必須切實(shí)認(rèn)清這些代理人及其相關(guān)言行的實(shí)質(zhì)。四是要樹(shù)立對(duì)國(guó)家發(fā)展道路的自信，增強(qiáng)本國(guó)的政治發(fā)展定力和抵御外部勢(shì)力侵蝕滲透的能力。

　　熱點(diǎn)二：關(guān)于“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”

　　黨的十八屆三中全會(huì)提出，經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。圍繞如何科學(xué)認(rèn)識(shí)這一命題，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，思想理論界展開(kāi)了熱烈討論。

　　學(xué)者們普遍認(rèn)為，提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”這一論斷，不僅僅是理論上的突破，而且指明了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革的主攻方向。市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是市場(chǎng)決定資源配置的經(jīng)濟(jì)。健全的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律，著力解決市場(chǎng)體系不完善、政府干預(yù)過(guò)多和監(jiān)管不到位問(wèn)題。

　　有學(xué)者反映，自“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”的論斷提出以來(lái)，一些人片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的決定性作用，借機(jī)宣揚(yáng)新自由主義的“市場(chǎng)萬(wàn)能論”，提出市場(chǎng)在一切場(chǎng)合都應(yīng)該起決定作用。有人甚至認(rèn)為政府調(diào)節(jié)就是違反客觀規(guī)律，只有市場(chǎng)的自發(fā)作用才符合客觀規(guī)律的要求。還有人把市場(chǎng)的作用泛化，提出“思想市場(chǎng)”、“政治市場(chǎng)”的概念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前中國(guó)應(yīng)該大力發(fā)展“思想市場(chǎng)”、“政治市場(chǎng)”。學(xué)者們分析認(rèn)為，這些言論都是對(duì)黨的十八屆三中全會(huì)精神的歪曲。

　　學(xué)者們提出，準(zhǔn)確定位和把握“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，必須正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)作用和政府作用的關(guān)系，把市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用同更好發(fā)揮政府作用結(jié)合起來(lái)。不能把二者割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，既不能用市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。

　　學(xué)者們指出，講市場(chǎng)的決定作用還需要區(qū)分社會(huì)生活的不同領(lǐng)域。一是必須區(qū)分經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治思想領(lǐng)域。談到市場(chǎng)起決定作用時(shí)，必須把討論問(wèn)題的范圍限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，決不能把它擴(kuò)大到政治思想領(lǐng)域中去。政治思想領(lǐng)域決不能按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則來(lái)辦事。二是必須把市場(chǎng)領(lǐng)域同公益領(lǐng)域區(qū)分開(kāi)來(lái)。公益領(lǐng)域（如教育、醫(yī)療等）不能完全按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)。學(xué)校、醫(yī)院等需要講究經(jīng)濟(jì)核算，用盡可能少的投入取得盡可能多的效益，但是它們的活動(dòng)還有其自身的規(guī)律和要求，不能完全聽(tīng)任市場(chǎng)的擺布。教育必須保證人們受教育的權(quán)利，醫(yī)療機(jī)構(gòu)要保證人們享受醫(yī)療保健服務(wù)的權(quán)利。三是必須把物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域同精神生產(chǎn)領(lǐng)域區(qū)分開(kāi)來(lái)。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，企業(yè)的活動(dòng)應(yīng)該由市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)，但在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，情況就有些不同。例如文化產(chǎn)業(yè)，除了考慮盈利原則外，還必須考慮社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，要把社會(huì)效益放到第一位，絕不能唯利是圖，完全聽(tīng)任市場(chǎng)的擺布。

　　學(xué)者們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，必須為鞏固和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。在改革中經(jīng)常有人無(wú)視社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與運(yùn)行機(jī)制的關(guān)系，仿佛是各不相干的“兩張皮”，甚至把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制放到首要的位置上，看作是決定基本制度的東西。在采取改革的具體措施時(shí)，不考慮它是否有利于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，甚至出現(xiàn)一些違反、甚至破壞基本經(jīng)濟(jì)制度的做法，例如一段時(shí)間一些地方進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改制時(shí)，出現(xiàn)了大量賤賣國(guó)有企業(yè)的現(xiàn)象，導(dǎo)致國(guó)有資產(chǎn)流失，危及公有制的主體地位。在落實(shí)“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”這一決策時(shí)，必須牢牢記住，采取任何改革措施都必須有利于、有助于鞏固和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，如果違反這一要求，那種改革措施就是錯(cuò)誤的。

　　熱點(diǎn)三：關(guān)于發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)

　　黨的十八屆三中全會(huì)提出，“要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)”，“國(guó)有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制是我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式。”這一論斷引起思想理論界的熱議。

　　學(xué)者們充分肯定發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)的積極意義。在關(guān)于發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)的討論中，學(xué)者們認(rèn)為，同樣是講發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，其出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)卻完全不同。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展公有制控股的混合經(jīng)濟(jì)，可以鞏固和加強(qiáng)公有制的主體地位，成為基本經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)現(xiàn)形式；以新自由主義為指導(dǎo)，混合經(jīng)濟(jì)也可以成為內(nèi)外資非公經(jīng)濟(jì)控制、利用社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的形式，成為私有化的工具。這里決定性的問(wèn)題在于改革的指導(dǎo)思想，由此決定著是公有制經(jīng)濟(jì)控制和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)，還是私有經(jīng)濟(jì)控制和利用公有經(jīng)濟(jì)。

　　有學(xué)者反映，現(xiàn)在有一種流行觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)的重頭戲，就是改革“國(guó)有資本一股獨(dú)大的現(xiàn)象”。有的甚至強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)在國(guó)有企業(yè)中盡可能地?cái)U(kuò)大中外非公資本和股權(quán)比例。不少學(xué)者提出，促進(jìn)多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展是以堅(jiān)持公有制的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用為前提的，不應(yīng)當(dāng)把國(guó)有經(jīng)濟(jì)實(shí)行混合所有制的改革理解為對(duì)國(guó)有經(jīng)濟(jì)進(jìn)行私有化改造。國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)都表明，在股份制公司中，“一股獨(dú)大”是普遍現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，雖然同是“一股獨(dú)大”，但國(guó)有企業(yè)績(jī)效高于私企的例子屢見(jiàn)不鮮。用“國(guó)資一股獨(dú)大”來(lái)否認(rèn)國(guó)資控股國(guó)有企業(yè)及其治理結(jié)構(gòu)的合理性，并以此為由主張大規(guī)模稀釋國(guó)有企業(yè)股權(quán)，這其實(shí)并不是一個(gè)真理由，而是偽命題，其中有陷阱和私利。

　　學(xué)者們說(shuō)，自黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，以發(fā)展混合所有制為主要思路的國(guó)企改革已成為社會(huì)熱點(diǎn)話題。很多學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展混合所有制首先要明確發(fā)展的前提和目的：前提顯然應(yīng)是確保公有制的主體地位，目的則是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，公有制經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)都發(fā)展，而不是在混合所有制的“馬甲”下搞私有化。發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)不應(yīng)是單向度的混合：只能“私”混“公”，甚至“私”控“公”。而應(yīng)一切以公有制經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為目的。那種認(rèn)為非公經(jīng)濟(jì)比公有經(jīng)濟(jì)效率高，所以只能“私”混“公”甚至“私”控“公”的說(shuō)辭，在理論和實(shí)踐上都是站不住腳的，是由特定立場(chǎng)決定的偏狹之見(jiàn)。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，雖然國(guó)有企業(yè)還存在某些問(wèn)題和缺陷，但當(dāng)前我國(guó)國(guó)有企業(yè)的整體狀況仍是好的，必須繼續(xù)堅(jiān)持以公有制為主體的基本原則，通過(guò)深化改革，使國(guó)有企業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展壯大。如果像一些人主張的那樣，通過(guò)發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)把國(guó)有企業(yè)私有化，不僅會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的國(guó)有資產(chǎn)流失和社會(huì)不公平，也將使中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展遭受重創(chuàng)。因此，在積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)的具體操作過(guò)程中，必須對(duì)國(guó)有資產(chǎn)嚴(yán)重流失的危險(xiǎn)和國(guó)有企業(yè)私有化的傾向保持高度警惕。

　　有學(xué)者提出，長(zhǎng)期以來(lái)，人們一提國(guó)有企業(yè)就是改革，一提非公經(jīng)濟(jì)就是發(fā)展。這種提法似乎形成了固定的政策導(dǎo)向：對(duì)國(guó)有企業(yè)只出改革政策不出發(fā)展政策，對(duì)非公經(jīng)濟(jì)只出發(fā)展政策不出改革政策。既然公有經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)是平等的市場(chǎng)主體，就不能只將國(guó)有企業(yè)置于改革對(duì)象的地位。改革國(guó)有企業(yè)的主要理由是其不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，實(shí)際上民營(yíng)企業(yè)在治理結(jié)構(gòu)，經(jīng)營(yíng)行為和手段，乃至企業(yè)的社會(huì)責(zé)任等方面也有大量不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的問(wèn)題，也需要改革。

　　學(xué)者們就發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)提出許多意見(jiàn)建議。有的學(xué)者提出，必須重點(diǎn)發(fā)展包括國(guó)有資本在內(nèi)的公有資本控股的混合所有制。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，要有效防止有人在混合經(jīng)濟(jì)和股份制改造這個(gè)“筐”里揣私貨、黑貨，借改革化公為私謀取暴利，就必須把握一個(gè)總政策，即習(xí)近平總書(shū)記講的“改革關(guān)鍵是公開(kāi)透明”，把“暗筐”變成“玻璃筐”，置于全社會(huì)監(jiān)督之下。具體就是要做到“四個(gè)公開(kāi)”，即國(guó)企改革方案細(xì)則公開(kāi)、國(guó)企資產(chǎn)評(píng)估公開(kāi)、實(shí)施過(guò)程公開(kāi)、資本交易公開(kāi)。還有的學(xué)者提出，發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)控股的混合所有制經(jīng)濟(jì)時(shí)，不能滿足于公有資本處于控制地位，只注意資本的運(yùn)作，只注意擴(kuò)大公有資本的支配范圍，更重要的是要在混合所有制企業(yè)里建立起體現(xiàn)以公有制為主體的新型的人與人的關(guān)系。混合所有制企業(yè)內(nèi)部的人與人關(guān)系，既不同于民營(yíng)企業(yè)內(nèi)部的關(guān)系，也不完全等同于國(guó)有企業(yè)內(nèi)部的關(guān)系。混合所有制企業(yè)內(nèi)部的管理制度，還需要在實(shí)踐中進(jìn)行探索。

　　熱點(diǎn)四：關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　學(xué)者們一致認(rèn)為，近期黨中央對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題的重視前所未有，反映了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)當(dāng)前我國(guó)價(jià)值觀建設(shè)的高度自覺(jué)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富，國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的提煉，使人們更加明確要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、成為什么樣的公民，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神。在當(dāng)今我國(guó)思想文化多元多樣多變的情況下，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必將最大限度凝聚人們的共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。學(xué)者們圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與西方“普世價(jià)值”的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何“落地”與融入中國(guó)夢(mèng)等問(wèn)題，展開(kāi)深入討論。

　　1．社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　任何一種價(jià)值觀，都有其固有的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。那么，怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是中華傳統(tǒng)美德的關(guān)系？二者是繼承與創(chuàng)新關(guān)系還是根本割裂的？這些問(wèn)題成為思想理論界討論的熱點(diǎn)。

　　學(xué)者們積極研究闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，普遍認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間是“流”與“源”的關(guān)系，后者為前者提供豐厚滋養(yǎng)，前者是對(duì)后者的傳承與超越。學(xué)者們談到，在當(dāng)前的研究宣傳和教育教學(xué)中，要著重講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，引導(dǎo)青年學(xué)生增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，最終使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，正確處理二者關(guān)系，對(duì)當(dāng)前培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。具體來(lái)說(shuō)，就是要正確處理“繼往”和“開(kāi)來(lái)”的關(guān)系，特別要注重做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；正確處理“守本”與“外來(lái)”的關(guān)系，既繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，又廣泛借鑒世界“外來(lái)”文明成果，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分反映社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性和社會(huì)主義的價(jià)值追求。

　　2．社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值”

　　近年來(lái)，有關(guān)“普世價(jià)值”的論爭(zhēng)不絕于耳。而近期社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值”的論爭(zhēng)，便成為兩種意識(shí)形態(tài)、兩種政治制度在價(jià)值觀領(lǐng)域的較量。

　　學(xué)者們反映，近期典型表現(xiàn)就是故意曲解黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣揚(yáng)所謂“普世價(jià)值”。比如，有人說(shuō)“十八大最大的亮點(diǎn)就是將民主、自由、平等、公正等普世價(jià)值列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“第一次提出了肯定普世價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等等。對(duì)此，學(xué)者們積極回應(yīng)，從不同方面給以有力回?fù)?。一方面，學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)中西價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方所謂“普世價(jià)值”的差異進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。認(rèn)為中西方價(jià)值觀在本質(zhì)和內(nèi)涵上存在根本不同，主要表現(xiàn)為制度屬性、階級(jí)屬性以及所代表的利益訴求的不同。另一方面，學(xué)者們運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，深刻揭露了西方所謂“普世價(jià)值”的真實(shí)面目。比如，有學(xué)者指出，在資本主義社會(huì)，所謂“自由”，實(shí)質(zhì)上是商品交換和貿(mào)易的自由，是資本的自由；所謂“民主”，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主，是有錢人的游戲；所謂“人權(quán)”，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”。有學(xué)者指出，西方國(guó)家在世界范圍內(nèi)極力推銷的價(jià)值觀念，其實(shí)質(zhì)并沒(méi)有它所宣傳的那么美麗，只要?jiǎng)冸x其靚麗的外衣，“個(gè)人主義”、“享樂(lè)主義”和“拜金主義”的本來(lái)面目就昭然若揭。還有學(xué)者指出，新一輪“普世價(jià)值”論的鼓吹者使用的仍然是偷梁換柱的手法，他們從根本上無(wú)視十八大倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、自由、平等、公正等概念所具有的階級(jí)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，將其等同于美國(guó)等西方國(guó)家極力向全世界推行的那套價(jià)值觀念。

　　學(xué)者們建議，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)積極拓展渠道，加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，通過(guò)多種活動(dòng)載體，引導(dǎo)人們特別是青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)積極與西方“普世價(jià)值”作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

　　3．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“落地”與融入中國(guó)夢(mèng)

　　如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行？如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地融入中國(guó)夢(mèng)？這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)面臨的艱巨任務(wù)，也是學(xué)者們積極研究的重大問(wèn)題。

　　針對(duì)如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的問(wèn)題，學(xué)者們建議，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在三個(gè)層面展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)：一是在黨和國(guó)家層面，建立健全培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中；二是在宣傳理論界層面，要開(kāi)展理論的開(kāi)掘闡釋和教育引導(dǎo)工作；三是在社會(huì)和公民個(gè)人層面，要形成黨員干部引領(lǐng)帶動(dòng)，人人參與、人人實(shí)踐的生動(dòng)局面。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)突出為人民服務(wù)的思想。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀以人為本，在價(jià)值主體和價(jià)值目標(biāo)上都是以人民群眾的根本利益為根本價(jià)值追求。也有學(xué)者指出，應(yīng)著力在“怎么說(shuō)”上下功夫。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人們的思想認(rèn)知、情感認(rèn)同，除了做好常規(guī)的理論宣講、思想教育，還應(yīng)重視發(fā)揮文以載道、文以釋道、文以傳道的優(yōu)勢(shì)，多做“以文化人”的隱形、軟性教育。要聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及個(gè)體命運(yùn)變遷等方面的典型事例，善于用藝術(shù)的形式把深刻的大道理和貼近百姓的小道理結(jié)合起來(lái)講述好、傳播好，使人們?cè)诘玫綄徝老硎艿耐瑫r(shí)感受到真理的魅力，更加增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

　　針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國(guó)夢(mèng)的問(wèn)題，學(xué)者們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的過(guò)程也是中國(guó)夢(mèng)從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育與中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育緊密結(jié)合起來(lái)。有學(xué)者指出，在宣傳闡釋中，應(yīng)厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在邏輯，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)夢(mèng)，要與人民日常生活密切契合。還有學(xué)者建議，應(yīng)著力在“做什么”上下功夫，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要團(tuán)結(jié)動(dòng)員不同階層、不同利益群體的人們做好大量艱苦細(xì)致的工作；社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)上升為國(guó)家層面的要求，成為制定法律法規(guī)、制度設(shè)計(jì)、決策部署及實(shí)施公共管理的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面政策措施及其實(shí)踐之中。

　　熱點(diǎn)五：關(guān)于歷史虛無(wú)主義思潮

　　歷史虛無(wú)主義思潮是近年來(lái)思想理論界一直關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)者們反映，一段時(shí)間以來(lái)，仍有人繼續(xù)宣揚(yáng)和鼓吹歷史虛無(wú)主義，出現(xiàn)了以下兩種值得注意的傾向性問(wèn)題：一是對(duì)“歷史虛無(wú)主義”作出與中央文件精神相反的解讀。比如，有的把否定和拋棄資產(chǎn)階級(jí)的憲政民主、自由經(jīng)濟(jì)制度等所謂的“現(xiàn)代世界文明”定義為歷史虛無(wú)主義，稱馬克思主義陷入了歷史虛無(wú)主義。有的認(rèn)為，把李鴻章、袁世凱等定性為漢奸賣國(guó)賊而不是愛(ài)國(guó)者，是“實(shí)實(shí)在在”的“歷史虛無(wú)主義”，而指責(zé)、否定革命史、為已有定性的歷史人物翻案的行為是“虛”的“歷史虛無(wú)主義”。二是把批判歷史虛無(wú)主義的專家學(xué)者稱為真正的歷史虛無(wú)主義者，有的把我們黨對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判和反對(duì)說(shuō)成是“大搞歷史虛無(wú)主義”。

　　學(xué)者們分析，歷史虛無(wú)主義否定革命、把“五四”以來(lái)中國(guó)選擇社會(huì)主義發(fā)展方向視為離開(kāi)所謂的“以英美為師”的“近代文明的主流”，把中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史說(shuō)成是一系列錯(cuò)誤的延續(xù)，其要害就是否定近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)馬克思主義理論、社會(huì)主義制度和道路及黨的領(lǐng)導(dǎo)的選擇和接受，主張當(dāng)代中國(guó)放棄四項(xiàng)基本原則的指導(dǎo)，接受西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的指導(dǎo)。在歷史虛無(wú)主義者眼里，在我國(guó)如果批判或否定西方資產(chǎn)階級(jí)的憲政民主、經(jīng)濟(jì)自由等所謂“現(xiàn)代世界文明”，就是對(duì)人類文明的虛無(wú)，就是歷史虛無(wú)主義?？梢?jiàn)，上述對(duì)歷史虛無(wú)主義的種種錯(cuò)誤解讀，其潛臺(tái)詞就是全盤(pán)西化，本質(zhì)上是主張中國(guó)走資本主義道路而反對(duì)中國(guó)在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，必須高度警惕目前這股歷史虛無(wú)主義思潮。學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)前泛起的這股歷史虛無(wú)主義思潮，在繼續(xù)散布種種歷史謊言的同時(shí)，也拋出與中央精神完全相反的歷史虛無(wú)主義觀，意在奪取對(duì)歷史虛無(wú)主義解讀的主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，以扭轉(zhuǎn)批判、反對(duì)歷史虛無(wú)主義的方向。它打著反對(duì)歷史虛無(wú)主義的旗幟，間接地隱晦地反對(duì)批判歷史虛無(wú)主義，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念，有著明確的政治訴求和現(xiàn)實(shí)指向，實(shí)質(zhì)是一個(gè)具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的、事關(guān)我們黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大政治原則問(wèn)題，對(duì)此絕不能掉以輕心。學(xué)者們反映，近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮不僅表現(xiàn)在史學(xué)研究中，而且發(fā)展到文學(xué)、藝術(shù)和影視作品中。如果任其蔓延，必然會(huì)搞亂理論，搞亂思想，使廣大人民群眾對(duì)馬克思主義的科學(xué)性、社會(huì)主義的必然性、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理性產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而喪失國(guó)家觀念、民族自信心和愛(ài)國(guó)主義情感，使黨的四項(xiàng)基本原則失去基本的歷史依據(jù)，由此可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是不言自明的。

　　針對(duì)如何有效地抵制歷史虛無(wú)主義的影響和侵蝕，學(xué)者們提出了以下具體對(duì)策和建議：第一，深入揭露歷史虛無(wú)主義思潮的實(shí)質(zhì)和危害。應(yīng)組織相關(guān)專家撰寫(xiě)一批有分量有說(shuō)服力的文章，深入分析批判歷史虛無(wú)主義思潮的實(shí)質(zhì)和危害，幫助人們澄清思想認(rèn)識(shí)，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義思潮的影響和侵蝕。第二，加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想輿論陣地的管理。長(zhǎng)期以來(lái)，一些媒體打著追求自由民主的旗號(hào)，不斷宣揚(yáng)錯(cuò)誤思想和言論，已成為各種錯(cuò)誤思潮的發(fā)源地。防止歷史虛無(wú)主義思潮的蔓延，必須切實(shí)加強(qiáng)對(duì)媒體的管理。第三，適度解密我國(guó)近現(xiàn)代歷史檔案。對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代史、中共黨史上的關(guān)鍵歷史事件的來(lái)龍去脈、重要?dú)v史人物的言論行為，需要通過(guò)對(duì)檔案材料的梳理和研究，實(shí)事求是地展現(xiàn)出來(lái)，讓人們客觀公正地評(píng)價(jià)歷史。過(guò)度限制檔案材料的使用，會(huì)導(dǎo)致一些真實(shí)性有限或看法片面的出版物大行其道。建議制定規(guī)范有效的檔案解密制度，進(jìn)一步開(kāi)放檔案資料，使專業(yè)學(xué)者能夠根據(jù)檔案史實(shí)，反駁和抨擊那些歪曲歷史的言行。第四，切實(shí)解決好中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中取得了舉世矚目成就的同時(shí)，也產(chǎn)生一系列亟須破解的發(fā)展中難題，比如腐敗問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題等，這些問(wèn)題往往導(dǎo)致部分群眾思想認(rèn)識(shí)上的困惑和矛盾，在客觀上會(huì)助長(zhǎng)歷史虛無(wú)主義思潮的影響。因此，切實(shí)解決好中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中出現(xiàn)的重大問(wèn)題，在實(shí)踐中更好地發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，是有效抵制歷史虛無(wú)主義思潮的治本之策。

　　（作者單位：教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心）