湖北省教育考試院

涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉（下）

崇正義尚和合求大同

　　正義：核心價(jià)值觀的牢固根基

　　中國(guó)孔子研究院教授、院長(zhǎng) 楊朝明

　　近代以來(lái)，我國(guó)學(xué)人多以西文“justice”一詞為基礎(chǔ)談?wù)?ldquo;正義”問(wèn)題，大量引進(jìn)西方的“正義”理論，許多社會(huì)問(wèn)題的論述也以此為依據(jù)而展開(kāi)。殊不知，我國(guó)的“正義”學(xué)說(shuō)更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富。更重要的是，它是我們核心價(jià)值觀念的深厚土壤和牢固根基。

　　早在堯舜時(shí)代，“義”就已經(jīng)是人們談到的重要命題。后來(lái)，“義”作為“五常”之一，又成為極其重要的道德范疇。在我國(guó)的早期論述中，“義”就有“正義”的意義，《中庸》說(shuō)：“義者，宜也。”“義”一定正，不正何“義”？所以《墨子·天志下》說(shuō)：“義者，正也。”“義”包涵人之行為的正當(dāng)與公正，也包涵社會(huì)制度評(píng)判上的合宜與公平。認(rèn)真對(duì)比分析，不僅西人“正義論”的基本內(nèi)容盡在其中，而且意涵更加豐富。

　　首先，正義是天下和諧、和順的前提。人類文明的普遍法則與基本價(jià)值在于公平和正義，它首先表現(xiàn)為社會(huì)秩序上的和諧與和順?？鬃?、儒家追求“天下為公”，“公則不為私所惑，正則不為邪所媚”，“唯公然后可正天下”。“義”意味著“公”，我們今天追求的自由、平等、公正、法治都以“公義”和“正義”為前提。人人“講信修睦”，社會(huì)和諧，人心和順，“老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養(yǎng)”（《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》），這是歷代中國(guó)人的社會(huì)理想。只有安定才能前進(jìn)，只有和諧才能發(fā)展，只有“天地位”才能“萬(wàn)物育”，《墨子·天志中》說(shuō)：“天下有義則治，無(wú)義則亂。”《荀子·賦篇》說(shuō)：“行義以正，事業(yè)以成。”賈誼《新書·威不信》也說(shuō)：“古之正義，東西南北，茍舟車之所達(dá)，人跡之所至，莫不率服。”“義”是歷代國(guó)人的共同價(jià)值追求。

　　第二，正義是人之為人的社會(huì)性要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒家學(xué)說(shuō)，其突出特色在于思索人性與人的價(jià)值，思索“人之所以為人”的問(wèn)題?！抖Y記·冠義》說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也。”《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“何謂人義？父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。”儒家特別關(guān)注與“人情”相對(duì)的“人義”。所謂為人之“義”，無(wú)非是要求人們行為合乎道義，遵守禮義，即所謂“強(qiáng)而義”（《尚書·皋陶謨》）、“以義制事，以禮制心”（《尚書·仲虺之誥》）。當(dāng)“義”與“利”沖突時(shí)，要“義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·季氏》）。在個(gè)人修為方面，要明理正心，推延親情，放大善性，循道而行，以“止于至善”。我國(guó)歷代士人道義為先的價(jià)值取向、舍生取義的大丈夫精神，影響既深且廣，是我們中華民族的寶貴財(cái)富。

　　第三，正義是社會(huì)倫理中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“義”的內(nèi)涵規(guī)定性要求社會(huì)成員“軌于正義”（《史記·游俠列傳》），遵守人倫秩序。解決了基本的“人之為人”的問(wèn)題，還需要有更高的要求，這就是要履行社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)。殷商鼎革之際，姜太公告周文王以“至道之言”，說(shuō)“義勝欲則昌，欲勝義則亡”（《六韜·明傳》），無(wú)論提升國(guó)家治理境界還是個(gè)人成長(zhǎng)，“義”都是要認(rèn)真強(qiáng)調(diào)的道德人倫責(zé)任?？鬃尤寮抑鲝垶槿颂幨乱?ldquo;中道”，“中”首先是其思維或行為的正當(dāng)性、合宜性，它要求人們認(rèn)真把握“人心”和“道心”的統(tǒng)一，思考“人欲”和“天理”的平衡，這便是處事之“中”的問(wèn)題。這個(gè)“中”一定要合乎“義”的要求。作為社會(huì)角色主體，人應(yīng)有履行社會(huì)義務(wù)的自覺(jué)性、能動(dòng)性。

　　通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“正義”觀的梳理看出，一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家，一定是崇尚正義的國(guó)度。在這樣的國(guó)度里，社會(huì)成員應(yīng)按照個(gè)人的社會(huì)角色自覺(jué)修行，善養(yǎng)浩然正氣，以天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)，愛(ài)國(guó)敬業(yè)，信義至上，不偏不頗。正義是誠(chéng)信之本、友善之根，在弘揚(yáng)民族精神和重塑價(jià)值體系的過(guò)程中，人們要遵循正義性原則，富于奉獻(xiàn)精神，自覺(jué)履行社會(huì)義務(wù)，使義利有機(jī)統(tǒng)一，只有這樣，才能找到自己的人生價(jià)值，使社會(huì)公平與公正得以維護(hù)。

　　和合：中華心 民族魂

　　中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院教授、院長(zhǎng) 張立文

　　和合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，是中華民族人文精神的基本理念與首要價(jià)值，是中華文化的時(shí)代精神與生命智慧，她是中華心、民族魂的體現(xiàn)，是當(dāng)代核心價(jià)值觀的重要源泉。

　　中華民族是善思的民族、智慧的民族，自古以來(lái)她為人類文化貢獻(xiàn)了一系列思想大師、科技發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)造、文學(xué)名著，而居世界鰲頭。和合一詞最早見(jiàn)于先秦典籍《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》；“商契能和合五教，以保于百姓者也。”和合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的倫常道德，百姓得到保養(yǎng)。稍后《管子·幼官》《墨子·尚同上》都講和合。和合的現(xiàn)代意義是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間諸多形相、無(wú)形相沖突融合，與在沖突融合的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中諸多形相、無(wú)形相和合為新事物、新生命的總和。

　　“尚和合”所尚者有：一是和生并育的宇宙觀。天地萬(wàn)物從哪里來(lái)的？西方從古希臘柏拉圖到費(fèi)爾巴哈都認(rèn)為由一個(gè)唯一的形而上本體派生的，猶如上帝造萬(wàn)物。中國(guó)智者認(rèn)為“和實(shí)生物”。和何如生物？“先王以土與金木水火雜以成百物”。多元（五行）差異事物沖突融合而和合成萬(wàn)物?！吨芤住氛f(shuō)：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”天地男女是陰陽(yáng)兩極，多樣沖突，通過(guò)絪缊、構(gòu)精的融合形式，和合而化生萬(wàn)物，各種差異，矛盾事物共同發(fā)育而不相互戕害，而開(kāi)出海納百川的多元性、包容性的中華民族獨(dú)特的理論思維方式，與西方由唯一的形而上本體或造物主創(chuàng)生萬(wàn)物的思維方式所造成的排他性、獨(dú)裁性異趣。

　　二是和立不朽的人生觀。人觀照自我生命價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值所構(gòu)成與自然、社會(huì)、人際互動(dòng)的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“己欲立而立人”。即人活著為什么？立為酒色財(cái)氣，還是立為人民、國(guó)家、民族。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希”。這幾希的價(jià)值就在于“天地之性，人為貴”。之所以貴是因?yàn)槿?ldquo;稟陰陽(yáng)之和，抱五行之秀”。人“三十而立”，對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家便要負(fù)“匹夫有責(zé)”。這個(gè)責(zé)任，就如《左傳》所說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”人的三不朽的人生價(jià)值與日月同輝。

　　三是和達(dá)共贏的發(fā)展觀?？鬃诱f(shuō)：“己欲達(dá)而達(dá)人。”自己發(fā)達(dá)也要使他人發(fā)達(dá)?！吨杏埂氛f(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也。”和達(dá)共贏是天下普遍通達(dá)的道路。在全球化信息革命時(shí)代，國(guó)際社會(huì)已成為像“太極圖”一樣，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體。唯有合作共贏、共同發(fā)展，人類才能共同繪出文明、幸福、美好璀璨的畫來(lái)。

　　四是和心中節(jié)的心靈觀。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”人為貪欲心的財(cái)、色、權(quán)所迷而不自覺(jué)，而導(dǎo)致扭曲人性，破壞心靈的寧?kù)o、平衡、和諧?！吨杏埂分v：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”七情發(fā)出都符合一定節(jié)度，而不超過(guò)或不及，這便是和心，或曰中和、中庸。如何中和？唯有做到知足知止知覺(jué)三知，才能過(guò)財(cái)、色、權(quán)三關(guān)；唯有積善集義而養(yǎng)心，中和求放心，孔顏之樂(lè)而樂(lè)道，才能營(yíng)造民族共有精神家園。

　　五是和愛(ài)公正的道德觀。道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間關(guān)系原則的總和。其宗旨和價(jià)值目標(biāo)是和合?？鬃又v：“泛愛(ài)眾。”墨子講：“兼相愛(ài)。”“仁民愛(ài)物”，才能實(shí)現(xiàn)“天下為公”的公平正義。唯有仁義禮智信的道德精髓，和不忍人之心的和愛(ài)，才能使人類生生不息；“仇必和而解”，才不會(huì)發(fā)生大屠殺的慘劇。以和愛(ài)公正化解痛苦、煩惱、焦慮和冷漠，以和愛(ài)公正救贖謬誤、過(guò)錯(cuò)、自殺和殺人，讓愛(ài)心公正使和合心靈世界和樂(lè)無(wú)窮。

　　六是和處合作的國(guó)際觀。中華民族自古以來(lái)就以“協(xié)和萬(wàn)邦”作為處理國(guó)際關(guān)系的原則；以“己所不欲，勿施于人”作為指導(dǎo)自身行為和化解國(guó)家、民族、種族、宗教之間沖突的原則；以“和而不同”原則與世界各國(guó)、民族、地區(qū)、聯(lián)盟、宗教和平共處；以親、誠(chéng)、惠、容、深化與周邊國(guó)家互利合作；以“和衷共濟(jì)”原則與世界各國(guó)、民族包容互鑒、互利共贏、互信安全、合作發(fā)展，以維護(hù)世界和處。

　　和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代潮流，有和平環(huán)境才能發(fā)展，動(dòng)亂戰(zhàn)爭(zhēng)只能是破壞倒退；合作共贏才能發(fā)展，對(duì)抗、沖突是破壞發(fā)展，導(dǎo)致落后危機(jī)。之所以如此，而沒(méi)有體認(rèn)“以他平他謂之和”的古訓(xùn)，他與他者之間是平等的，國(guó)家、民族、宗教無(wú)論大小、強(qiáng)弱、貧富，都有平等的權(quán)利、機(jī)遇和義務(wù)；“以他平他”就要尊重他者，尊重生命。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以建設(shè)無(wú)殺人、無(wú)說(shuō)謊、無(wú)偷盜、無(wú)奸淫的天和人和、天樂(lè)人樂(lè)的天人共和樂(lè)的和合世界。

　　大同：中國(guó)人自古以來(lái)的夢(mèng)想

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授、主任

　　儒學(xué)研究院院長(zhǎng) 王博

　　自古至今，大同一直是中國(guó)人關(guān)于理想社會(huì)的夢(mèng)想，并不斷地被注入新的內(nèi)容和精神。《尚書·洪范》最早提到了“大同”一詞，用來(lái)描述王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的狀態(tài)。但真正用大同來(lái)指稱某種社會(huì)理想的則是《禮記·禮運(yùn)》，該篇云：

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。

　　大同是在和小康的對(duì)比中提出，以彰顯出其偉大之精神。小康社會(huì)奠基在家、國(guó)、天下的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，以宗法制度和倫理為核心，以區(qū)別和差等的精神來(lái)構(gòu)造世界。其具體的落實(shí)便是禹、湯、文、武、成王、周公等代表的三代之治，小康社會(huì)的基本特點(diǎn)是：第一，天下為家；第二，禮義為紀(jì)；第三，兵刑為用。這正是三代之治的基本現(xiàn)實(shí)。與此相對(duì)，所謂大同，正如這個(gè)名字本身所包含的，克服了家天下制度下包含的親疏遠(yuǎn)近等區(qū)分，打破人我的界限，以成至公之境。其特點(diǎn)是：第一，天下為公；第二，選賢與能；第三，各得其所；第四、世界太平。其中的核心是與私相對(duì)的公，選賢與能主要針對(duì)著父子兄弟相繼的家天下的權(quán)力轉(zhuǎn)移模式，是天下為公的具體體現(xiàn)。

　　在儒家思想內(nèi)部，大同和小康的區(qū)分既有歷史的基礎(chǔ)，也有心性的基礎(chǔ)。從歷史的基礎(chǔ)來(lái)看，《中庸》說(shuō)：“祖述堯舜，憲章文武”，堯舜和文武提供的政治典范并不相同，前者行禪讓，尚德授賢；后者則實(shí)行宗法制度，父子兄弟相繼。漢代人常說(shuō)：“五帝官天下，三王家天下”（《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》），所指即在此。從心性的基礎(chǔ)來(lái)看，如孟子《盡心下》所說(shuō)：“堯舜，性之也；湯武，身之也。”在堯舜和湯武之間做了一個(gè)明確的區(qū)分。朱熹《孟子章句》解釋道：“堯舜天性渾全，不假修習(xí)。湯武修身體道，以復(fù)其性。”

　　整體上說(shuō)，由于家天下歷史條件的限制，儒家思想的展開(kāi)基本上是在小康的范圍之內(nèi)，三代之治成為最基本的政治理想。近代以來(lái)，隨著中西思想的交通，大同開(kāi)始得到關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想家們的重視。康有為著《大同書》，以西方平等、獨(dú)立、人權(quán)、自由之說(shuō)，激活傳統(tǒng)的思想資源，如《禮記》中有關(guān)大同思想的論述和春秋公羊?qū)W中據(jù)亂世、升平世和太平世的三世之說(shuō)，以及佛教眾生平等之論，結(jié)合大同、太平和西方觀念，賦予大同思想新的意義?！洞笸瑫返幕揪€索是，把人類之苦歸之于九界，然后消除此九界歸于大同。所謂九界，即是九種分別：“一曰國(guó)界，分疆土，部落也；二曰級(jí)界，分貴、賤、清、濁也；三曰種界，分黃、白、棕、黑也；四曰形界，分男、女也；五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；六曰業(yè)界，私農(nóng)、工、商之產(chǎn)也；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰類界，有人與鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)之別也；九曰苦界，以苦生苦，傳種無(wú)窮無(wú)盡，不可思議。”“何以救苦？……即在破除九界而已。”如破除男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V之論，而行男女平等之實(shí)。其余種族、國(guó)家等亦如之。

　　孫中山也是大同思想的闡發(fā)者，曾經(jīng)手抄《禮記》大同章。大同和來(lái)自于西方的人權(quán)、民主等一起，無(wú)疑是三民主義的重要思想基礎(chǔ)。在《三民主義》演講中，孫中山說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家，不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界。”“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”孫中山的特點(diǎn)是把大同觀念和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起，其最典型的表現(xiàn)則是“天下為公”。

　　不難發(fā)現(xiàn)，在近代到現(xiàn)代的政治實(shí)踐和思想探索中，大同思想都發(fā)揮了重要的作用。一方面成為接引西方先進(jìn)思想的傳統(tǒng)資源，另一方面是批判和超越傳統(tǒng)專制政治、社會(huì)和倫理的工具。總結(jié)起來(lái)說(shuō)，大同和小康的區(qū)別，使得儒家傳統(tǒng)保持了更大的思想張力，包含著超越某種具體政治制度和價(jià)值觀念的可能性。如在大同觀念之下，仁的價(jià)值就更可能超越親親的維度，轉(zhuǎn)向?qū)μ斓厝f(wàn)物一體的強(qiáng)調(diào)；歷史上儒家對(duì)于君權(quán)的維護(hù)也更可以轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代社會(huì)對(duì)于民權(quán)的重視。相對(duì)于其他一些觀念，“大同”可以更好地接納自由、民主、平等、公平、正義等現(xiàn)代價(jià)值，在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興。