湖北省教育考試院

 宋月紅

　　為什么人的問題，是一個世界觀、人生觀和價值觀問題。做學(xué)問，作為人類社會認(rèn)識活動的重要形式，從古至今，無論東方還是西方，都存在這樣一個根本性、原則性的問題。各種學(xué)問觀之間的一個分水嶺在于，做學(xué)問是為大多數(shù)人還是為少數(shù)人甚或個人，是服務(wù)人民還是脫離人民甚或站在人民的對立面。在人類社會思想發(fā)展史上，馬克思主義唯物史觀第一次科學(xué)揭示了社會歷史的客觀基礎(chǔ)和矛盾運動，闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動歷史前進的根本動力，是社會實踐的主體和社會財富的創(chuàng)造者。這一科學(xué)歷史觀為我們做學(xué)問指明了研究的根本依據(jù)、認(rèn)識源泉和最終目的，概括起來就是為人民做學(xué)問。

　　站在人民的立場上

　　為什么人做學(xué)問，是做學(xué)問者的人生定位、價值取向在職業(yè)問題上的集中表現(xiàn)，歸根結(jié)底是與其歷史觀和世界觀相聯(lián)系的。在這一問題上能否作出正確的認(rèn)識、回答和選擇，關(guān)鍵在于做學(xué)問者的思維認(rèn)識邏輯是否與人類社會發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一，特別是做學(xué)問的根本立足點、出發(fā)點和落腳點是否是從人類社會歷史發(fā)展的實際出發(fā)的。

　　站在人民的立場上做學(xué)問，就是尊重人民群眾的歷史主體地位進行學(xué)術(shù)研究。從整體意義上說，做學(xué)問，是研究自然界、人類社會和思維，從已知探索未知。做學(xué)問如果不從自身所研究事物的實際情況出發(fā)，并圍繞其矛盾運動進行認(rèn)識，是不可能探知到事物的本來面目與本質(zhì)規(guī)律的。馬克思主義產(chǎn)生以前的社會歷史觀，如唯意志論和宿命論等，否認(rèn)人民群眾對于歷史發(fā)展的決定作用。以此做學(xué)問，則看不到人民群眾的力量、創(chuàng)造和貢獻，認(rèn)識不到人類社會生活的本質(zhì)、社會發(fā)展的規(guī)律與趨勢。因此，這樣的學(xué)問也只能符合個別人或少數(shù)人的利益。馬克思主義唯物史觀以社會存在決定社會意識為根本認(rèn)識基礎(chǔ)與前提，克服了舊的社會歷史觀的根本缺陷，科學(xué)回答了誰是歷史的創(chuàng)造者的問題。人類社會歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，因而也就是勞動群眾的歷史，一切對社會歷史起推動作用的人們即人民群眾在歷史發(fā)展中處于主體地位、起決定作用。置身于這樣的社會歷史發(fā)展之中，否定、虛無或顛倒這一社會歷史發(fā)展及其矛盾關(guān)系，難以作出真正的學(xué)問。尊重人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神，自覺地站在人民的立場上，則遵循了這一社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這樣做學(xué)問，就為社會所需要，有利于人民，因此是最有生命力的。

　　站在人民的立場上做學(xué)問，就是從人民群眾的根本利益出發(fā)進行學(xué)術(shù)研究。人民群眾具有社會歷史屬性，在不同的國家甚至同一個國家的不同歷史時期，內(nèi)涵有所不同，而且是在不斷變化發(fā)展的。但是，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大勞動群眾和參與社會生產(chǎn)活動的知識分子始終是人民群眾的穩(wěn)定主體。隨著人類社會分工越來越精細(xì)，做學(xué)問日益成為一種專業(yè)性很強的社會職業(yè)。然而，做什么學(xué)問、怎樣做學(xué)問，則不是隨心所欲的，而是受人民群眾創(chuàng)造歷史這一總的社會歷史條件所制約。可以說，做學(xué)問者與人民群眾有著一種天然的聯(lián)系。在一定條件下，這種聯(lián)系會因做學(xué)問者主客觀因素的變化，或更加緊密，抑或脫離、背離和割裂，因此產(chǎn)生了各式各樣的學(xué)問。在當(dāng)代中國，人民群眾整體的、根本的和長遠(yuǎn)的利益是一致的。站在人民立場上做學(xué)問，就要服從和服務(wù)于人民群眾的利益。站在人民的立場上做學(xué)問，并不是限制或妨礙個性發(fā)揮，而是在尊重人民利益基礎(chǔ)上的“百花齊放、百家爭鳴”，繁榮和發(fā)展為人民的學(xué)術(shù)研究。

　　研究人民群眾的社會實踐

　　解決為什么人的問題，不僅要回答“為了誰”，而且要落實到“怎么為”。這是知與行的統(tǒng)一。人民的立場，不是抽象的，而是具體的，深深扎根于人民群眾的物質(zhì)生活、社會生活、政治生活和精神生活之中。實踐作為主觀見之于客觀的活動，是全部社會生活的基礎(chǔ)與本質(zhì)，也是包括做學(xué)問在內(nèi)的整個人類社會認(rèn)識活動的總根源和總依據(jù)。

　　人民群眾的社會實踐，是我們做學(xué)問的不竭源泉。實踐是人類為了生存和發(fā)展所進行的能動地改造世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。人民群眾既是歷史的主體，又是實踐的主體。人民群眾的社會實踐對于認(rèn)識起著決定的作用。在認(rèn)識活動中，認(rèn)識的主體與客體相互關(guān)聯(lián)，而且認(rèn)識的客體只有在這種相互關(guān)聯(lián)中才能獲得正確的規(guī)定，即被正確地認(rèn)識。人類社會的一切正確認(rèn)識，歸根結(jié)底都是在人民群眾的社會實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。任何學(xué)問，離開其所研究的事物及其運動過程，將是虛無縹緲的；任何學(xué)問，離開人民群眾的社會生產(chǎn)、生活和精神世界，也將成為“無源之水、無本之木”。站在人民立場上做學(xué)問，就要深入人民群眾之中，研究人民群眾日益廣泛而深入的社會實踐。在這一過程中，做學(xué)問者不僅能夠獲得真知，而且可以塑造和改造自身。

　　人民群眾的社會實踐，是我們做學(xué)問的根本動力。人民群眾的社會實踐在不斷發(fā)展的過程中，一方面始終受到社會歷史條件的制約，需要創(chuàng)造適應(yīng)實踐發(fā)展要求的新條件、新手段和新途徑；另一方面又無時不在面臨新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，需要去研究和解決。恩格斯指出，社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。人民群眾社會實踐的發(fā)展總是不斷地在產(chǎn)生對認(rèn)識的需要，并推動著認(rèn)識的發(fā)展。做學(xué)問，作為一種認(rèn)識活動形態(tài)與方式，越來越多地參與到實踐對認(rèn)識的需要之中，并為各種具體的實踐活動及其發(fā)展提供學(xué)理支撐與智力支持。不僅如此，一切認(rèn)識，包括學(xué)術(shù)成果，是否符合實際，則需要相應(yīng)的社會實踐反復(fù)檢驗，而且只有符合實際的學(xué)術(shù)成果才是正確的，也才能對實踐產(chǎn)生積極的推動作用。

　　研究人民群眾的社會實踐，根本點在于總結(jié)人民群眾的實踐經(jīng)驗，反映和表達人民群眾的意志、利益與要求，推動社會實踐發(fā)展。人民群眾的社會實踐豐富多彩卻非雜亂無章，而是有規(guī)律可循的。我們做學(xué)問的實質(zhì)，就在于從學(xué)術(shù)的角度總結(jié)、豐富和發(fā)展人民群眾創(chuàng)造的社會實踐經(jīng)驗。在當(dāng)代中國，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾以中國特色社會主義為共同理想進行的廣泛社會實踐，是圍繞人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律而展開的。同時，世情、國情正在發(fā)生深刻變化，堅持和發(fā)展中國特色社會主義面臨許多新情況新問題。這不僅需要實踐探索，也需要理論探索。這一社會實踐為我們做學(xué)問提供了極其豐富的研究領(lǐng)域，也規(guī)定了我們做學(xué)問的主題與主線，這就是對中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的基本規(guī)律及其具體規(guī)律進行理論研究。把握規(guī)律性，才能富于創(chuàng)造性，從而更好地推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

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