湖北省教育考試院

尹漢寧

      倫理秩序，客觀存在。在我國(guó)，社會(huì)主義倫理秩序是國(guó)家治理體系和社會(huì)治理格局中的重要組成部分。

　　一、對(duì)倫理秩序的認(rèn)識(shí)

　　倫理是人倫之理，是道德哲學(xué)。倫理秩序是多數(shù)人認(rèn)同并尊崇的主流價(jià)值規(guī)范。倫理秩序，古今中外原本有之，關(guān)鍵在于我們是否注視它、重視它。

　　中國(guó)在公元前就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，形成了自身特點(diǎn)的文化根脈。高度重視人倫綱常的作用，是中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)?？追蜃油瞥缰芏Y，主張禮治禮教。管子提出了“禮義廉恥”之四維。孟子強(qiáng)調(diào)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”董仲舒在“仁義禮智”后加了一個(gè)“信”，稱為五常。宋代有八德，即：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。到了民國(guó)，孫中山、蔡元培提出了新八德，即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。

　　西方國(guó)家的倫理秩序，往往同宗教聯(lián)系在一起。馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，所講的就是基督教倫理如何與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的問題。日本企業(yè)實(shí)行“終身雇傭制、年功序列工資制”，就是典型的企業(yè)倫理。

　　倫理秩序具有穩(wěn)定性、繼承性、關(guān)聯(lián)性、開放性、時(shí)代性的特點(diǎn)。

　　所謂穩(wěn)定性，是因?yàn)閭惱碇刃蚴侨伺c人、人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值認(rèn)同，是維系社會(huì)或組織的精神紐帶，需要長(zhǎng)期積累形成，一旦形成，也會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。

　　所謂繼承性，是因?yàn)閭惱碇刃蚋嗟乇憩F(xiàn)為精神和價(jià)值層面，是靠人感知的，具有代際傳承和組織沿襲的特點(diǎn)。比如家風(fēng)家教、校訓(xùn)、百年老店堅(jiān)守的承諾等。

　　所謂關(guān)聯(lián)性，是指社會(huì)秩序是一個(gè)體系，至少包括法治秩序、政治秩序和倫理秩序。在這個(gè)體系中，倫理秩序帶有基礎(chǔ)性和根本性的特點(diǎn)。倫理秩序從道義原則上影響政治秩序和法治秩序。亞里士多德說(shuō)過，無(wú)良法等于無(wú)法治。在現(xiàn)代社會(huì)，倫理秩序與法治秩序、政治秩序不能簡(jiǎn)單地相互取代，而是相別相維，相互促進(jìn)。當(dāng)倫理秩序中的某些內(nèi)容進(jìn)一步程式化后，就會(huì)轉(zhuǎn)化為政治秩序或法治秩序，法治和民主政治實(shí)踐也需要相適應(yīng)的倫理環(huán)境。

　　所謂開放性，是指外來(lái)文化、觀念必然對(duì)既有倫理秩序產(chǎn)生影響。被動(dòng)的開放，往往會(huì)帶來(lái)巨大沖擊，主動(dòng)開放，有利于堅(jiān)守倫理原則基礎(chǔ)上的倫理秩序創(chuàng)新。

　　所謂時(shí)代性，是指?jìng)惱矸e淀必須適應(yīng)時(shí)代要求，不斷揚(yáng)棄，不斷豐富時(shí)代內(nèi)容。

　　倫理秩序在社會(huì)生活中，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。它通過人的榮譽(yù)感或羞恥感起作用，通過社會(huì)褒獎(jiǎng)或譴責(zé)起作用。忽視倫理秩序的作用，放任倫理失序，不利于社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步。

　　二、中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理秩序

　　社會(huì)主義倫理秩序是符合當(dāng)今中國(guó)實(shí)際的倫理秩序，是體現(xiàn)社會(huì)主義原則和精神的倫理秩序，是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相銜接的倫理秩序。社會(huì)主義倫理秩序，與社會(huì)主義法治秩序、社會(huì)主義民主政治秩序共同作用于國(guó)家和社會(huì)治理。

　　1.從價(jià)值取向看特色。

　　社會(huì)主義倫理秩序具有鮮明的價(jià)值取向，它與“共同富裕”“集體主義”“人的全面發(fā)展”“民族平等”“和平共處五項(xiàng)原則”等內(nèi)容相銜接，具有道德高度和道義優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義倫理是以道義為核心的人倫文明，它是歷史形成的，體現(xiàn)了歷史趨勢(shì)，符合中國(guó)實(shí)際，具有強(qiáng)大的生命力。社會(huì)主義倫理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，但不是簡(jiǎn)單復(fù)古甚至食古不化；需要吸收人類優(yōu)秀文明成果，但不是丟失自己和全盤西化；需要注入時(shí)代內(nèi)容，但不是快餐消費(fèi)和現(xiàn)實(shí)功利。

　　2.從文化根脈看特色。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化。美國(guó)政治學(xué)家福山在他的《政治秩序的起源》一書中認(rèn)為，中國(guó)進(jìn)行了世界上最早的國(guó)家建設(shè)，西方形成相對(duì)定型的國(guó)家至少要比中國(guó)晚1000多年。西方文化源頭雖然可以追溯到古希臘，但直到中世紀(jì)、甚至到近現(xiàn)代，國(guó)家才定型，不同于中國(guó)作為第一代原生文化不間斷地在同一空間傳承至今。我們可以“坐集千古之智，折中其間”。

　　一是家與國(guó)相連。

　　中國(guó)形成統(tǒng)一多民族國(guó)家的時(shí)間早，氏族紐帶和宗親文化得以傳承，累積了“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的家庭倫理。在中國(guó)的士大夫和社會(huì)精英的精神世界里，家和國(guó)始終是聯(lián)系在一起的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“家是小小國(guó)”，國(guó)是共同的家，現(xiàn)在我們常常會(huì)說(shuō)“在祖國(guó)這個(gè)大家庭里”。西方國(guó)家由于中世紀(jì)教會(huì)的利益需要、領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)分割和長(zhǎng)子繼承制等，家更多地體現(xiàn)為核心家庭，在家庭中突出個(gè)人，強(qiáng)化個(gè)人的利益和財(cái)產(chǎn)占有。西方在談?wù)搰?guó)家時(shí)，強(qiáng)調(diào)得比較多的是排他性的國(guó)家利益，當(dāng)國(guó)家凝聚力受到挑戰(zhàn)時(shí)，往往會(huì)用體現(xiàn)個(gè)人主張的簡(jiǎn)單公投來(lái)決定國(guó)家的穩(wěn)定與分離。

　　二是禮、仁、和相維。

　　禮、仁、和是我們探尋中華文化根脈的三個(gè)維度，也是中國(guó)古代倫理秩序的三個(gè)重要觀察點(diǎn)。“禮”最初來(lái)自習(xí)俗，后形成儀式，進(jìn)而成為行為規(guī)范。古代的禮治雖然有政治秩序和法度的內(nèi)容，但更多地表現(xiàn)為倫理秩序。“仁”是禮治的價(jià)值內(nèi)容或內(nèi)涵，“仁者愛人”。“和”是方法、紐帶。“禮之用，和為貴”。貴和持中，不極意推進(jìn)分化、不走極端。“和”不是物理性的、機(jī)械性的制衡關(guān)系，而是生物性的、化學(xué)性的內(nèi)在融合。

　　三是傳習(xí)與教化共生成。

　　漢字之所以是世界上仍然活著的象形文字，中華文化是自有文字記載以來(lái)第一代原生文化沒有中斷過，且具有強(qiáng)大活力的文化，其中一個(gè)很重要的原因是注重傳習(xí)和教化。祖先崇拜與重視歷史，家國(guó)相通相連，有教無(wú)類與科舉制度等，使中華文化深入民間，本根堅(jiān)固，枝葉茂榮。傳習(xí)是全社會(huì)的：包括政治承繼、食客幕僚、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、師徒傳承、私學(xué)講授等等。教化也是面向全社會(huì)的：就內(nèi)容而言包括《四書》《五經(jīng)》，包括《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等：既推崇賢人政治，又面向社會(huì)涵養(yǎng)知恥文化。西方國(guó)家的倫理傳習(xí)與教化，更多地依靠教會(huì)完成。

　　3.從基本國(guó)情看特色。

　　中國(guó)是超大型人口大國(guó)，是文明古國(guó)，原本就是而且現(xiàn)在尤其需要倫理紐帶來(lái)凝聚；中國(guó)又是多民族統(tǒng)一的國(guó)家，56個(gè)民族和睦相處，守望相助，需要共同的價(jià)值追求來(lái)引領(lǐng)，在漫長(zhǎng)的歷史中，即便是少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位，主流文化認(rèn)同也沒有受到影響；中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，且發(fā)展不平衡，發(fā)展機(jī)遇期與社會(huì)矛盾凸顯期重疊，現(xiàn)在尤其需要社會(huì)共識(shí)和精神支撐。

　　4.從社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)看特色。

　　如果我們把現(xiàn)代社會(huì)秩序看成為政治、法治和倫理三維結(jié)構(gòu)的話，那么西方具有契約文化傳統(tǒng)，比較重視法治在社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)中的作用；中國(guó)的文化傳統(tǒng)是看重禮治，“人情大于王法”，曲法從情，習(xí)慣于選擇非正式規(guī)則之途徑。對(duì)此，必須引起高度重視，要切實(shí)發(fā)揮社會(huì)主義法治秩序的功能作用。與此同時(shí)，人民民主是社會(huì)主義的旗幟和生命，必須建立社會(huì)主義民主政治秩序，以保障人民當(dāng)家做主和有效地治理國(guó)家。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)難免出現(xiàn)浮躁和功利，挑戰(zhàn)道德倫理，因此也必須發(fā)揮我們的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，比以往任何時(shí)候更加重視社會(huì)主義倫理秩序的建設(shè)和運(yùn)用。

　　三、高度重視社會(huì)主義倫理秩序的建設(shè)

　　建設(shè)和運(yùn)用社會(huì)主義倫理秩序，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要有系統(tǒng)思維，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，要把承繼革命傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，要促進(jìn)法治和民主政治秩序的建設(shè)，要為國(guó)家和社會(huì)治理現(xiàn)代化作貢獻(xiàn)。

　　1.要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀，決定著社會(huì)主義倫理秩序的根本性質(zhì)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明的優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷。要注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成，要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)不同層面的倫理建設(shè)。

　　2.從六個(gè)層面建設(shè)社會(huì)主義倫理秩序。

　　不少文化學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)中的“五倫”，經(jīng)過部分內(nèi)容的改造后，仍然適用于現(xiàn)代社會(huì)，即父子、夫妻、兄弟、長(zhǎng)幼、友朋的倫理原則，有的學(xué)者還主張?jiān)?ldquo;五倫”的基礎(chǔ)上，加上“群己”一倫，并認(rèn)為這樣才能體現(xiàn)“私德”與“公德”兼修。雖然這種觀點(diǎn)有一定道理，但畢竟還是從家庭和個(gè)人視角出發(fā)的，撇開內(nèi)容不說(shuō)，就其涵蓋面而言，也難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)倫理秩序建設(shè)的要求。我認(rèn)為，社會(huì)主義倫理秩序要從國(guó)家層面、社會(huì)層面、組織層面、職業(yè)層面、家庭層面、個(gè)人層面入手來(lái)建設(shè)。

　　一是國(guó)家層面的倫理。

　　包括與國(guó)家性質(zhì)相聯(lián)系的倫理、與民族構(gòu)成相聯(lián)系的倫理、與外交相聯(lián)系的倫理。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是人民民主共和國(guó)，最重要的倫理思想是：人民是國(guó)家的主人，民為邦本。中國(guó)是多民族統(tǒng)一的國(guó)家，民族平等和睦是重要的倫理原則。中國(guó)是愛好和平的國(guó)家，致力于和平共處、協(xié)和萬(wàn)邦的倫理追求。

　　二是社會(huì)層面的倫理。

　　社會(huì)層面的倫理通常被稱為“公德”。既包括熟人社會(huì)的道德傳承，又需要陌生人社會(huì)的倫理構(gòu)建。改革開放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)也在成長(zhǎng)進(jìn)步，社會(huì)成員的主體意識(shí)和社會(huì)活力顯著增強(qiáng)。與此同時(shí)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期的同時(shí)，還必須正視社會(huì)矛盾凸顯期的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)建設(shè)和治理，顯得比任何時(shí)候都更加重要。要發(fā)揮“禮治”在社會(huì)治理中的重要作用。要根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境和社會(huì)格局的新變化，倡導(dǎo)并遵循公平正義、理性平和、扶貧濟(jì)困、志愿互助的社會(huì)倫理原則，重點(diǎn)解決道德失范倫理失序的問題，解決社會(huì)戾氣、社會(huì)浮躁、社會(huì)民粹思維的問題。

　　三是組織層面的倫理。

　　組織層面的倫理，包括組織機(jī)構(gòu)內(nèi)部凝練或傳承的“文化”或“精神”，包括約定、準(zhǔn)則、承諾等。在社會(huì)組織多樣化的背景下，黨的領(lǐng)導(dǎo)要覆蓋所有組織，所有組織都應(yīng)該依法成立和運(yùn)行，所有組織都應(yīng)該有符合國(guó)家和社會(huì)倫理原則的標(biāo)準(zhǔn)和追求。組織自身的“文化”或“精神”相互影響、相互交織，形成網(wǎng)狀的價(jià)值紐帶，促進(jìn)社會(huì)健康有序和文明進(jìn)步。

　　四是職業(yè)層面的倫理。

　　職業(yè)層面的倫理，主要是指職業(yè)操守和專業(yè)精神。包括敬畏職業(yè)、崗位，誠(chéng)實(shí)守信，精益求精等。

　　五是家庭層面的倫理。

　　孝道是一切道德規(guī)范的母體。孝老愛親仍然是家庭倫理的重要內(nèi)容；要推崇家風(fēng)家訓(xùn)家教的傳承，要形成與時(shí)代精神相適應(yīng)的宗親文化倫理。

　　六是個(gè)人層面的倫理。

　　要增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。要涵養(yǎng)家國(guó)情懷，把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起。黨員干部、公眾人物、知識(shí)分子要發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。修身修心、養(yǎng)德養(yǎng)性；做君子、重名節(jié)。要在全社會(huì)形成崇德向善、安分敬業(yè)、節(jié)儉惜福的文化氛圍。

　　3.要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，解決倫理缺失的問題。

　　社會(huì)上一度出現(xiàn)的道德失范和倫理失序的問題，是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中付出的代價(jià)，也說(shuō)明與時(shí)俱進(jìn)倫理秩序的建設(shè)具有緊迫性。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要把競(jìng)爭(zhēng)文化和與之相適應(yīng)的法治文化吸收到倫理原則之中來(lái)，但不能用買賣關(guān)系和交換關(guān)系取代倫理原則。在開放的環(huán)境中，我們要吸收人類文明的優(yōu)秀成果，但不能丟掉立足點(diǎn)和根本。

　　目前，社會(huì)主義倫理建設(shè)確實(shí)面臨新情況、新問題：比如城鎮(zhèn)化過程中的農(nóng)民工問題，留守兒童和老人的問題，比如國(guó)有企業(yè)改制后、民營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)的職工地位問題，還比如資本與技術(shù)的重要性所帶來(lái)的勞動(dòng)及其收益比重下降的問題等，要求我們?cè)谏鐣?huì)倫理、企業(yè)倫理和家庭倫理建設(shè)中予以回答。要有針對(duì)性地解決現(xiàn)代化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的漠視勞動(dòng)的問題，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失的問題，功利背景下可能出現(xiàn)的悲憫缺失的問題。

　　4.要把承繼革命傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。

　　中國(guó)有注重價(jià)值引領(lǐng)的歷史傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)，建設(shè)社會(huì)主義倫理秩序，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求滋養(yǎng)，從革命傳統(tǒng)的紅色家譜中吸取智慧和力量。半封建半殖民地社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的歷史起點(diǎn)，民族獨(dú)立、人民解放，國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，是最高的倫理原則。革命先烈先賢為國(guó)家、為人民的犧牲奉獻(xiàn)精神，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代魚水情深的黨群關(guān)系，官兵平等的同志式氛圍，是社會(huì)主義倫理的寶貴財(cái)富和重要內(nèi)容。

　　社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的獨(dú)立自主、自力更生的精神，集體主義精神，改革開放新時(shí)代的改革創(chuàng)新精神，是社會(huì)主義倫理的時(shí)代價(jià)值和嶄新內(nèi)容。

　　5.要促進(jìn)社會(huì)主義法治和民主政治建設(shè)。

　　社會(huì)主義倫理秩序建設(shè)，不能替代法治和民主政治秩序建設(shè)，但通過倫理秩序建設(shè)可以促進(jìn)法治和民主政治秩序建設(shè)。一是為法治和民主政治建設(shè)規(guī)定價(jià)值向度；二是為法治和民主政治建設(shè)累積社會(huì)基礎(chǔ)和文化氛圍；三是倫理秩序中的條規(guī)化，可以根據(jù)需要轉(zhuǎn)化為法治和民主政治建設(shè)。

　　6.要為國(guó)家和社會(huì)治理的現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。

　　《荀子·君道》有曰：明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理。國(guó)家和社會(huì)治理是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，治理理念的先進(jìn)性，治理方式的創(chuàng)新，治理參與的廣泛性，應(yīng)該是治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。

　　高度重視社會(huì)主義倫理秩序的建設(shè)和運(yùn)用，有利于促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理的現(xiàn)代化。一是社會(huì)主義倫理秩序具有覆蓋的廣泛性，涉及所有群體和個(gè)人，有利于在新的歷史條件下，在全社會(huì)彰顯是非、真假、美丑、善惡標(biāo)準(zhǔn)，緩解社會(huì)迷茫、困惑和焦慮。二是社會(huì)主義倫理秩序具有主體的能動(dòng)性，所有社會(huì)成員都是倫理秩序建設(shè)的主體和被約束的對(duì)象，社會(huì)成員客觀上自發(fā)地參與了國(guó)家和社會(huì)的管理。三是社會(huì)主義倫理秩序具有調(diào)節(jié)的內(nèi)在性，是社會(huì)自我調(diào)節(jié)的主要方式，是組織和個(gè)人自律和自調(diào)適的維度和標(biāo)準(zhǔn)。

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