湖北省教育考試院

陳  來

      中華傳統(tǒng)美德包括優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感和良好民族習(xí)慣等，是中華民族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成發(fā)展的，是中華文化的精髓，具有跨越時空的魅力。中華文化具有諸多鮮明特點(diǎn)，其中重要一點(diǎn)是重視私德培養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)中華文化重視私德培養(yǎng)的傳統(tǒng)，對于我們今天培育和踐行社會主義核心價值觀具有積極意義。

      核心價值觀建設(shè)必須高度重視私德培養(yǎng)

      在社會主義核心價值觀中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧屬于國家層面的價值觀，不屬于個人道德范疇；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值觀，也不屬于個人道德范疇；愛國、敬業(yè)、誠信、友善才是個人層面的道德價值，其中愛國、敬業(yè)屬于公德，誠信、友善屬于私德。公德即公民基本道德，指向公共生活；私德即個人基本道德，關(guān)注個人道德品質(zhì)。公德、私德都是以個人為主體的道德規(guī)范，也是要落實(shí)到個人身上的道德要求。私德作為個人基本道德要求，在中華傳統(tǒng)美德中含義非常豐富，在現(xiàn)代社會中仍有重要意義。

      現(xiàn)在我們所說的遵守道德規(guī)范、樹立道德理想，講道德、尊道德、守道德，都是就個人道德而言；我們所提倡的基本道德規(guī)范、道德意愿、道德情感、道德境界，無一不是以個人道德為主，都要落實(shí)到個人基本道德上，最終指向是成為什么樣的人、怎樣做人；我們所強(qiáng)調(diào)的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德或中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就其內(nèi)容來說，也主要針對個人道德要求和道德修養(yǎng)。因此，社會主義核心價值觀的培育和踐行應(yīng)突出個人基本道德的培養(yǎng)，使每個人都成為主體，落實(shí)到每個人的實(shí)踐中。換言之，社會主義核心價值觀的培育和踐行應(yīng)以踐履個人基本道德要求為基礎(chǔ)，把培養(yǎng)私德作為基本落腳點(diǎn)，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活。

      私德與公德相輔相成、相得益彰

      為進(jìn)一步說明私德培養(yǎng)的重要性及私德與公德的內(nèi)在聯(lián)系，有必要回顧一下近代大思想家梁啟超的有關(guān)論述。很多人都知道，梁啟超早年在《新民說》一書中大力提倡公德。古代儒家文獻(xiàn)《大學(xué)》本有新民之說，而梁啟超所說的新民則是指近代意義上的國民道德改造與更新。他明確指出，新民之新字包含有二義：一個意義是說，鍛煉激發(fā)本有的德性而使其日新之、自新之；另一個意義是說，學(xué)習(xí)采納本來所沒有的新道德而使其納新、開新、更新之。二者不可缺一。

      梁啟超從一開始就申明，新民說并不是要人完全拋棄傳統(tǒng)。然而，面對20世紀(jì)初社會變革和國家富強(qiáng)的迫切要求，《新民說》在1902年剛開始寫作時，明顯是以提倡公德為主導(dǎo)方向的。梁啟超在該書第五節(jié)中論述了他關(guān)于私德與公德的理解和認(rèn)識，認(rèn)為私德是個人的品德修養(yǎng)，而公德是指有益于國家、社會的德行，并認(rèn)為“我國民所最缺者，公德其一端也”。他認(rèn)為，《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家文獻(xiàn)所倡導(dǎo)的德行，如忠信篤敬、溫良恭儉讓等，大體都是私德；所教人的修養(yǎng)方法，如知止慎獨(dú)、存心養(yǎng)性等，都是增進(jìn)私德的方法。梁啟超認(rèn)為，我國古人對于私德培養(yǎng)的論述相當(dāng)完備，而在公德培養(yǎng)方面的論述卻告闕如，這對近代國家的形成非常不利。他強(qiáng)調(diào)，中國文化中重私德、輕公德的情形必須改變，否則中國在近代世界的衰落是無法挽救的。梁啟超所理解和大力提倡的公德主要是愛國、利群，他把個人對群體的自覺義務(wù)看成公德的核心，這是同近代中國救亡圖存的大勢密切相關(guān)的。

       一年多后，梁啟超的思想有所變化。他開始重新審視私德的意義，故而寫了《新民說》的第十八節(jié)“論私德”。他指出，有些人把公德和私德對立起來，不僅沒有利國利群，反而由于蔑棄私德而引起社會的不滿。有鑒于此，梁啟超又專門論述了私德的意義，以補(bǔ)充論公德的不足。他說：“今之學(xué)者日言公德，而公德之效弗睹者，亦曰國民之私德有大缺點(diǎn)云爾！是故欲鑄國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一義。欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個人之私德為第一義。”這是主張培養(yǎng)國民道德應(yīng)以培養(yǎng)私德為先務(wù)，從事國民道德教育的人應(yīng)首先重視培養(yǎng)自己的私德。在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，梁啟超對私德與公德的關(guān)系作了重新思考。他認(rèn)為，私德是公德的基礎(chǔ)，社會上可能有些人私德醇美而公德還不完備，但絕沒有私德敗壞而公德卻完美的人。他還提出，公德是私德的進(jìn)一步推廣，那些有私德而公德不備的人，主要是缺少在私德基礎(chǔ)上的進(jìn)一步推廣；而如果私德不立，則用以推廣的基礎(chǔ)也無以成立。可見，私德培養(yǎng)是第一位的，“養(yǎng)成私德，而德育之事，思過半焉矣”。

      梁啟超在《新民說》中提倡公德很有影響，人們甚至把《新民說》的道德思想僅僅歸結(jié)為公德說。實(shí)際上，《新民說》中后來寫的“論私德”一節(jié)，對此前的公德說作了很大的補(bǔ)充和修正，更深刻地思考了私德在整個道德結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)意義和重要價值。為此，梁啟超還編錄了《德育鑒》，發(fā)掘儒學(xué)道德修養(yǎng)的文化資源。梁啟超不僅在理論上肯定私德的重要性，而且在私德修養(yǎng)方面提出了“正本”“慎獨(dú)”“謹(jǐn)小”三項主張。他所說的“正本”，就是從內(nèi)心深處根除功利私欲；“慎獨(dú)”，就是以良知為本體的功夫；“謹(jǐn)小”，是針對小節(jié)無害論提出的，就是重視小節(jié)。當(dāng)時從事革命或維新的人士很多以不拘小節(jié)的英雄自命而流為功利之士，梁啟超對此深為痛心。他認(rèn)為，以不拘小節(jié)為名放松對政治人士的道德要求，其結(jié)果不僅不能得到英雄，而且可能適得其反；小過如涓涓細(xì)水，可以匯成江河、釀成大過。他主張人們檢點(diǎn)細(xì)行，不能以自恕之心對待小事之過。他甚至認(rèn)為，纖毫的不正之心最后也可能發(fā)展為賣國害國的大節(jié)。梁啟超的這些思想，在今天看來也是很有意義的。

      弘揚(yáng)注重私德培養(yǎng)的傳統(tǒng)美德

      現(xiàn)代社會對私德、公德都需要，但就個人行為來說，私德是基礎(chǔ)。當(dāng)前，在我們的社會生活中有一種偏向：不區(qū)分公德私德，不強(qiáng)調(diào)私德的培養(yǎng)和意義；輕視個人道德，輕視小節(jié)。一些人認(rèn)為在道德建設(shè)上只講公民道德就行了，不夠重視個人基本道德的培養(yǎng)。其實(shí)古希臘哲學(xué)家亞里士多德早已指出，公民的品德和善人的品德是不一致的，一個好公民不必具有善人所應(yīng)有的品格?？梢?，公民品德的要求較狹，善人品格的要求更為全面。所謂善人品格，就是我們所說的私德或個人基本道德。在這方面，中華傳統(tǒng)美德提供了豐富的德目。

      中華文化重視個人道德品質(zhì)、注重加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，在這個方面有著豐厚資源。我國傳統(tǒng)文化特別是儒家的價值體系重視個人基本道德的養(yǎng)成，有著優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)代社會中加強(qiáng)私德建設(shè)，可以繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德中的相關(guān)內(nèi)容。從這個角度來看，當(dāng)代生活需要的基本私德有：仁、義、誠、信、孝、和，即仁愛、道義、誠實(shí)、守信、孝悌、和睦；次一級的私德有：強(qiáng)、毅、勇、直、忠、廉，即自強(qiáng)、堅毅、勇敢、正直、忠實(shí)、廉潔等。在私德建設(shè)的問題上，我們既要以社會主義核心價值觀的培育和踐行為核心，又要注重中華傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)，把二者有機(jī)結(jié)合起來。應(yīng)結(jié)合傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，把社會主義核心價值觀中個人層面的德目細(xì)化，加強(qiáng)個人基本道德培育，使講道德、尊道德、守道德真正落到實(shí)處。

（作者系清華大學(xué)國學(xué)院院長）