湖北省教育考試院

宇文利

      2013年12月，中共中央頒布了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”確立為我國(guó)公民在個(gè)人層面上所要遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。這一價(jià)值準(zhǔn)則既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀的繼承，也是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀和道德觀的弘揚(yáng)；既是中華民族精神的現(xiàn)代發(fā)展，也是時(shí)代精神的具體要求；既是對(duì)公民個(gè)體提出的具體規(guī)約，也是對(duì)社會(huì)群體作出的普遍要求。從對(duì)象關(guān)系上看，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代我國(guó)公民對(duì)待國(guó)家、事業(yè)、他人和社會(huì)時(shí)所應(yīng)遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與倫理規(guī)范，是公民在日常生活、工作和交往中最應(yīng)尊奉的行為法則，也構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)，培育和踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀既是加強(qiáng)公民個(gè)體價(jià)值觀建設(shè)的必然要求，也是弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神的具體表現(xiàn)。全社會(huì)需要把愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀融入公民的個(gè)體生活和公共行為，使之化為普遍而恒定的道德習(xí)慣與價(jià)值遵循。

      一、個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的關(guān)系

      社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人層面上確立了價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，這三者之間的關(guān)系實(shí)際上是群體與個(gè)體兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，國(guó)家和社會(huì)是群體的代表，公民個(gè)人是個(gè)體的代表。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的承載主體中，辯證統(tǒng)一的雙方可以簡(jiǎn)化為個(gè)人與社會(huì)，或者說(shuō)個(gè)體與群體。要清楚而準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，特別是要準(zhǔn)確地把握和理解以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善為內(nèi)容的公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則，就需要首先弄清個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的關(guān)系，而要弄清這種關(guān)系，應(yīng)當(dāng)首先從價(jià)值觀談起。關(guān)于價(jià)值觀，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了許多解釋和界定。比如，有的人認(rèn)為價(jià)值觀是思想和行動(dòng)的目標(biāo)，有的人認(rèn)為價(jià)值觀是生活的標(biāo)準(zhǔn)，還有人認(rèn)為價(jià)值觀是個(gè)體和群體存在的意義?；诓煌恼J(rèn)知和立場(chǎng)，或者從不同的學(xué)科與知識(shí)體系出發(fā)，不同的解釋者會(huì)用不同的話語(yǔ)和修辭來(lái)描述、定義價(jià)值觀。但是，這些解釋和界定都承擔(dān)著一個(gè)共同的任務(wù)，那就是都需要揭示價(jià)值觀含義的基本點(diǎn)，說(shuō)明價(jià)值觀到底是什么。簡(jiǎn)單地說(shuō)，價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)某外在的對(duì)象或事物所作出的價(jià)值判斷，是具有根本性、系統(tǒng)性和甄別性的總體看法和態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)生活中，為了從各種可能的目標(biāo)中選擇出合乎自己意愿的目標(biāo)，每個(gè)人對(duì)于圍繞在他的生活和活動(dòng)周?chē)娜?、物或事都?huì)產(chǎn)生按其自身的、社會(huì)的意義或重要性而得到的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)就是人的價(jià)值觀念，它們構(gòu)成了因“作何選擇”而對(duì)該對(duì)象“有何用”、“是否合乎目的”的價(jià)值判斷。在眾多暫時(shí)的、可變的、零亂的價(jià)值觀念當(dāng)中，那種具有系統(tǒng)性、貫通性和恒定性、能夠代表總體判斷、基本態(tài)度和根本看法的就是價(jià)值觀。因此，價(jià)值觀也即關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的系統(tǒng)判斷和科學(xué)評(píng)價(jià)。

      從性質(zhì)上說(shuō)，價(jià)值觀是一種思想觀念形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。這表明，觀念不僅要反映物質(zhì)的東西，同時(shí)也不能夠脫離開(kāi)其承載主體而單獨(dú)存在。因此，所謂價(jià)值觀都是人的價(jià)值觀，人是產(chǎn)生和擁有價(jià)值觀的主體，也是轉(zhuǎn)變和改造價(jià)值觀的主體。不過(guò)，這里的人并不是抽象的人，而是具體的人，是客觀存在的人，是處于特定生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中的人。脫離了具體而客觀的人，價(jià)值觀就只能是一種抽象的觀念、概念和符號(hào)，也就失去了其現(xiàn)實(shí)意義。

      個(gè)體是價(jià)值觀的第一承載主體，也就是說(shuō)，價(jià)值觀首先是個(gè)體的價(jià)值觀。每個(gè)人有每個(gè)人的價(jià)值觀，不同個(gè)體的價(jià)值觀既有相同之處，也有差異之處。在日常生活中，個(gè)體之間在價(jià)值觀上的相同之處會(huì)匯集人們的價(jià)值共識(shí)，有助于統(tǒng)一意志和凝聚力量，而人們之間在價(jià)值觀上的差異則容易制造價(jià)值沖突，帶來(lái)認(rèn)識(shí)分歧、思想分化和行動(dòng)分裂。社會(huì)往往由以共同的職業(yè)和行業(yè)、共同的地域、共同的身份和社會(huì)地位等屬性為單位的人們組成群體，一個(gè)群體有一個(gè)群體的價(jià)值觀，群體的價(jià)值觀是個(gè)體價(jià)值觀的部分總和，社會(huì)價(jià)值觀是所有群體價(jià)值觀的整體總和，但這種總和不是簡(jiǎn)單的疊加，而是價(jià)值觀共識(shí)，或者說(shuō)是共同的價(jià)值觀，也就是該社會(huì)中所有人價(jià)值觀中的共識(shí)部分，是社會(huì)中的每個(gè)人都能夠接受并自覺(jué)以之為價(jià)值導(dǎo)向的那部分價(jià)值觀念。因此說(shuō)，在任何社會(huì)中，價(jià)值觀都可能因?yàn)槁殬I(yè)、性別、種族、地域、利益訴求等因素而出現(xiàn)差異，也可能因?yàn)橥瑯拥脑蚨谔囟l件下融合匯通。價(jià)值觀既是分層、分立的，也能夠統(tǒng)一起來(lái)，它既不是絕對(duì)地整齊劃一，又不是絕對(duì)地永恒地對(duì)立。個(gè)人的價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀組成的最小單元，它在構(gòu)成社會(huì)價(jià)值觀的同時(shí)又從屬于社會(huì)價(jià)值觀。

      個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的關(guān)系，在其基本的范疇和規(guī)定性上反映的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系一直是充滿糾葛和爭(zhēng)議并產(chǎn)生與支配不同道德觀念、倫理原則、價(jià)值立場(chǎng)的內(nèi)在軸線。圍繞著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在中西方思想領(lǐng)域中出現(xiàn)了諸如個(gè)人主義、社群主義、集體主義、自由主義和社會(huì)主義等多種哲學(xué)觀念和價(jià)值思潮。每一種觀念和思潮都代表并反映了一定的價(jià)值觀。在馬克思主義誕生以前，很多思想家都是從相反的角度和相對(duì)的立場(chǎng)來(lái)看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的，從而片面地、過(guò)分地強(qiáng)調(diào)或否定個(gè)人的作用，他們或主張脫離社會(huì)的個(gè)人自由和個(gè)人發(fā)展，反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人的任何限制和約束，或抽象地強(qiáng)調(diào)社會(huì)的存在，要求人們完全放棄一切個(gè)人的欲望，服從剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓迫和奴役。馬克思主義批判地繼承并超越了過(guò)去思想家們的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間存在一種辯證發(fā)展的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，不管其形式如何，社會(huì)都“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。個(gè)人只能存在于人類(lèi)社會(huì)之中，是社會(huì)的存在物。“只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在。”馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”不過(guò)，馬克思和恩格斯并不否認(rèn)基于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀的差別；相反，他們比較透徹地看到了從屬于某一特定階級(jí)的個(gè)人和組織在價(jià)值觀上的殊別性，特別是區(qū)分了不同社會(huì)階級(jí)價(jià)值觀的差異。譬如在區(qū)分把基督教奉為宗教信仰的資產(chǎn)階級(jí)和把共產(chǎn)主義奉為信仰的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在價(jià)值觀上的差別時(shí)，他們就指出：“基督教的社會(huì)原則頌揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，總之，頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)，但對(duì)不希望把自己當(dāng)愚民看待的無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)來(lái)，勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包還要重要。”

      每一個(gè)社會(huì)都存在著為社會(huì)成員們所單獨(dú)擁有的個(gè)體價(jià)值觀或由部分人擁有的群體價(jià)值觀，也都存在作為所有人共同擁有的集合性的社會(huì)價(jià)值觀。個(gè)體價(jià)值觀、群體價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀之間不僅僅是簡(jiǎn)單的在數(shù)量與范圍上的部分與整體的關(guān)系，更重要的是質(zhì)量和層次上的從屬關(guān)系。也就是說(shuō)，社會(huì)價(jià)值觀不僅融合了個(gè)體和小群體的價(jià)值觀念，同時(shí)也必須超越和提升個(gè)體與群體的價(jià)值觀念，使之?dāng)[脫個(gè)人主義和小團(tuán)體主義的閾限。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)價(jià)值觀反映占統(tǒng)治地位的階級(jí)意志、由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定，并與其社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)形態(tài)緊密聯(lián)系在一起。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀，從構(gòu)成上講它屬于社會(huì)價(jià)值觀的核心部分，是反映社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)要求、與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度緊密相關(guān)的意識(shí)形態(tài)的組成部分。在根本屬性上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表并且體現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民群眾的意志，是匯聚了無(wú)數(shù)個(gè)體思想意愿的價(jià)值共識(shí)，也是全社會(huì)價(jià)值觀念的“最大公約數(shù)”。這意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是當(dāng)代中國(guó)每個(gè)國(guó)人理應(yīng)信奉并需要踐行的基本價(jià)值觀，又是全社會(huì)共同遵守、反映社會(huì)主義本質(zhì)要求、體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和民族特征的社會(huì)價(jià)值觀。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十二項(xiàng)內(nèi)容，不論其提出的著眼點(diǎn)和建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)是就國(guó)家體制而言，還是就社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與水平而言，都是社會(huì)主義公民的價(jià)值準(zhǔn)則，是把公民個(gè)體和社會(huì)整體有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)、貫通在一起的價(jià)值樞紐，也是社會(huì)主義社會(huì)中所有公民共同的價(jià)值追求。

      二、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值定位

      社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循并需要努力踐行的價(jià)值規(guī)范和思想內(nèi)容。其中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是與中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)倫理道德及價(jià)值觀念聯(lián)系最為緊密、與公民個(gè)人的道德情感、生活習(xí)慣和社會(huì)行為聯(lián)系最為直接的價(jià)值范疇。換言之，從總體上講，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十二項(xiàng)內(nèi)容中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這幾項(xiàng)內(nèi)容的道德性最為直接、最為明顯，在新中國(guó)成立以來(lái)的思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中強(qiáng)調(diào)得也最多，在人民群眾中廣為普及和流行。那么，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體系統(tǒng)中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這四個(gè)方面的價(jià)值準(zhǔn)則狀況和位置如何，怎樣準(zhǔn)確地理解和把握這幾項(xiàng)價(jià)值規(guī)范在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的定位，這是我們需要弄清楚的基本問(wèn)題。

      (一)傳統(tǒng)社會(huì)道德觀的現(xiàn)代更新

      中國(guó)是一個(gè)有著悠久而深厚的道德傳統(tǒng)的偉大國(guó)度，重道德、講道德和守道德是中國(guó)人的倫理習(xí)慣，也是中華民族的文化特質(zhì)。在中國(guó)歷史上，歷朝歷代都有倡導(dǎo)以德立身、彰德濟(jì)世的范例，關(guān)于圣賢美德的傳說(shuō)和故事也不絕于耳、流芳百世。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是中華傳統(tǒng)美德中的重要范疇，在中華傳統(tǒng)思想文化中有著深厚的積淀，在中國(guó)歷朝歷代的政治哲學(xué)和思想體系中也多有出現(xiàn)、屢屢被強(qiáng)調(diào)并被作為人們道德操守的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)行為的規(guī)范。盡管它們?cè)诓煌耐醭?quán)中和不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)涵，也有不盡相同的具體要求，但作為針對(duì)每個(gè)人都普遍適用的思想原則和行為規(guī)范，這些道德觀念中也始終貫穿著“利人達(dá)人、克己奉公”的基本價(jià)值追求，從而也構(gòu)成了中華民族從古至今承繼庚續(xù)的基本道德遵循和價(jià)值觀念。不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善畢竟是基于皇權(quán)關(guān)系和王朝體制、基于封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家國(guó)倫理和宗法制度之上的半自主形態(tài)的道德價(jià)值觀，其中的愛(ài)國(guó)觀念與忠君難以分離，敬業(yè)觀念與人的天命作為息息相關(guān)，誠(chéng)信觀念受制于弱契約關(guān)系，而友善觀念則可能傷飭于不仁與偽善。因此，只是到了近代，中華民族和中國(guó)人的道德觀、價(jià)值觀才開(kāi)始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之途，這種轉(zhuǎn)型是伴隨著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后民主共和國(guó)家的建立出現(xiàn)的。不過(guò)，由資產(chǎn)階級(jí)共和派領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命最終失敗了，從而也就無(wú)法在根本上更新并確立起現(xiàn)代中國(guó)人和中華民族的價(jià)值觀念。應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨成為歷史的選擇，也成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的奠基人和開(kāi)拓者。

      中華人民共和國(guó)的成立、社會(huì)主義制度的建立和完善、社會(huì)主義生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變革為中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)，也創(chuàng)造了條件。自新中國(guó)成立一直到今天，在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善的道德觀在不同層面上被強(qiáng)調(diào)過(guò)，迄今已成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人道德體系內(nèi)根深蒂固的價(jià)值準(zhǔn)則。以愛(ài)國(guó)觀念的提出和強(qiáng)調(diào)為例，新中國(guó)成立初期所倡導(dǎo)的“五愛(ài)”(愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，最后一條后來(lái)改為愛(ài)社會(huì)主義)和改革開(kāi)放初期所倡導(dǎo)的“三熱愛(ài)”(熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨)都把愛(ài)祖國(guó)放在了首要位置，1994年中央頒布的《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》、2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》以及2006年提出的社會(huì)主義榮辱觀也是如此。這不僅顯示了愛(ài)國(guó)觀念在社會(huì)主義公民道德觀念體系中的突出重要性，也表明了它作為社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)容的延續(xù)性。不過(guò)，由于新中國(guó)成立初期的國(guó)情社情世情不同于今天的國(guó)情社情世情，同樣是對(duì)愛(ài)國(guó)觀念的強(qiáng)調(diào)，其具體內(nèi)涵和時(shí)代特征還是同中有異的。從發(fā)展史的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民準(zhǔn)則層面上提出的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善這四項(xiàng)內(nèi)容，是以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中所規(guī)定的“愛(ài)國(guó)守法、明理誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為基礎(chǔ)而提出的，這一方面顯示了中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀及其建設(shè)的延續(xù)性，另一方面也表明了社會(huì)價(jià)值觀從強(qiáng)調(diào)道德關(guān)系到注重價(jià)值本質(zhì)的發(fā)展和更新。這種更新不僅是價(jià)值觀思想內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)涵的更新，更是價(jià)值觀建設(shè)理念和存在形態(tài)的更新。因此說(shuō)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體框架和系統(tǒng)內(nèi)，以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為內(nèi)容的公民價(jià)值準(zhǔn)則更加緊密地與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，更多地體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求和道德價(jià)值觀現(xiàn)代化的基本要求。

      (二)當(dāng)代人社會(huì)交往的基本法則

      在中國(guó)社會(huì)思想和文化精神中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善既是倫理道德觀念，也是價(jià)值關(guān)系范疇。從存在狀態(tài)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德觀念是以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)與外化，是傳統(tǒng)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)交往關(guān)系的體現(xiàn)。以愛(ài)國(guó)觀為例，眾所周知，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)觀念以家族、血緣和鄉(xiāng)土關(guān)系為基礎(chǔ)，起源于產(chǎn)生了階級(jí)和階級(jí)分化的國(guó)家出現(xiàn)之際，它以假借天賦的皇權(quán)為借口，憑權(quán)、利、責(zé)在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的分配而構(gòu)筑起來(lái)，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中不斷強(qiáng)化、嬗變和延續(xù)。不論是維新舊邦、變革圖強(qiáng)，還是維護(hù)統(tǒng)一、抵御外侮，都會(huì)在“仁義禮智信”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中得到具有時(shí)代性的評(píng)判。愛(ài)國(guó)觀念所反映的最基本的交往關(guān)系在君臣之間，即臣民必須忠于君上、王朝和政權(quán)。不過(guò)，盡管愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善中的每一項(xiàng)內(nèi)容都是從不同角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“仁義禮智信”的價(jià)值觀的體現(xiàn)與發(fā)揮，但它們作為道德目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)、作為倫理關(guān)系所依賴(lài)的支撐點(diǎn)是有所差別的。其中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)所強(qiáng)調(diào)的主要價(jià)值是“忠”，捍衛(wèi)的是與家族關(guān)系內(nèi)部子代對(duì)于長(zhǎng)輩的“孝”近似甚至等同的臣子對(duì)君主、下級(jí)對(duì)上級(jí)、人對(duì)于事的效忠和敬重。誠(chéng)信所強(qiáng)調(diào)的主要價(jià)值是“義”，表達(dá)的是一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家對(duì)于他人、其他群體和國(guó)家在交往關(guān)系上履行承諾的責(zé)任和公正性。友善所強(qiáng)調(diào)的主要是“仁”，堅(jiān)持的是維護(hù)人倫關(guān)系、發(fā)展社會(huì)交往中不同個(gè)體和社會(huì)群體之間相互親愛(ài)、互施和善的原則。故此，即便是在傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善也都代表并反映著一種包含著人際交往和生存關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)交往關(guān)系。

      盡管有時(shí)間空間和社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的變化，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀依舊包含并體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)人在社會(huì)交往中的關(guān)系法則。如果從主客體關(guān)系的維度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中這幾項(xiàng)公民準(zhǔn)則所包含的價(jià)值性的交往關(guān)系就能夠更清楚地展現(xiàn)出來(lái)：毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善的觀念與范疇也都無(wú)一例外地包含著一個(gè)人相對(duì)于外在的人(群)、物、事的關(guān)系，以及基于此關(guān)系而生成的價(jià)值判斷和道德選擇。換句話說(shuō)，不論是從道德的角度看還是從價(jià)值的角度看。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善實(shí)際上都涉及家與國(guó)、人與我、群與己、為與事之間的關(guān)系，其道德的和價(jià)值的意蘊(yùn)也都基于這些關(guān)系倫理，而這種關(guān)系不單純是某兩個(gè)相互獨(dú)立的個(gè)體或群體之間的存在關(guān)系，更代表和反映著基于特定社會(huì)實(shí)踐之需要或者在它的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的復(fù)雜的社會(huì)交往關(guān)系。在這種具有交往價(jià)值的相互關(guān)系中，一個(gè)人的價(jià)值需要和價(jià)值選擇就相對(duì)性地從主體自身中呈現(xiàn)出來(lái)了，他的價(jià)值判斷或自愿性地局限于該關(guān)系中，或意欲超乎此關(guān)系之外，既有人倫情理的因素，也有價(jià)值變化的因素，但最終都脫離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和交往法則。具體到社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的這幾項(xiàng)公民價(jià)值準(zhǔn)則，同樣也反映了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中公民的社會(huì)交往關(guān)系。一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體只有在面臨個(gè)人利益與國(guó)家利益的價(jià)值選擇時(shí)，才能就愛(ài)國(guó)與否做出具有實(shí)際意義的權(quán)衡；只有在社會(huì)關(guān)系的交往與建構(gòu)中，才能就敬業(yè)、誠(chéng)信和友善做出符合自身價(jià)值判斷的抉擇。就此而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善并不是虛幻的口號(hào)，也不能停留在思想和意識(shí)層面上，而是關(guān)系性的實(shí)踐價(jià)值范疇，只有深入到個(gè)體與他者進(jìn)行交往的關(guān)系性實(shí)踐中才具有現(xiàn)實(shí)的、客觀的和具體的意義。

      (三)核心價(jià)值觀中的道德底線

      價(jià)值觀問(wèn)題也是道德問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”此言不虛，一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，秉承什么樣的價(jià)值觀，也就意味著他會(huì)有什么樣的道德態(tài)度，采取什么樣的道德立場(chǎng)和道德行為。不過(guò)，價(jià)值觀的內(nèi)容、目標(biāo)和性質(zhì)不同，它所蘊(yùn)含的道德境界和道德要求也不同。從總體上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)人和中華民族需要共同遵守的大德，是民族之德、社會(huì)之德，是超越一切年齡、種族、地域、職業(yè)和性別之人群的國(guó)家公德，這是就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體定位而作出的基本判斷。盡管如此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容系統(tǒng)中，不同的價(jià)值觀范疇也包含了不同的道德目標(biāo)和道德義務(wù)，其中愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則，與在國(guó)家層面上所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)以及在社會(huì)層面上所規(guī)劃的價(jià)值取向不同之處，恰恰在于它們更注重公民在日常生活和工作中的基本道德。換句話說(shuō)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善是捍衛(wèi)國(guó)家大德的道德底線，是公民應(yīng)當(dāng)遵守、必須履行的最基本的道德法則。這也就意味著，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容系統(tǒng)中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善更直接地關(guān)系到公民的道德生存，更明顯地要求公民價(jià)值的道德性。

      我們知道，社會(huì)的價(jià)值觀體系是一個(gè)復(fù)雜的思想和行為指導(dǎo)系統(tǒng)，核心價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀體系的中樞，是起到?jīng)Q定和牽引作用的價(jià)值決策要素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的十二項(xiàng)內(nèi)容涵蓋了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方方面面，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值遵循。從總體上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十二項(xiàng)內(nèi)容代表了不同層面的價(jià)值目標(biāo)和道德要求，其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧代表了國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，蘊(yùn)含的是國(guó)家建設(shè)所承載的社會(huì)倫理；自由、平等、公正、法治代表了社會(huì)層面的價(jià)值取向，蘊(yùn)含的是社會(huì)發(fā)展所指向的政治倫理；而愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善代表了公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則，蘊(yùn)含的是公民維持其基本的生存、生活和工作所需要的生活倫理。如果說(shuō)前兩個(gè)層面的價(jià)值觀內(nèi)容代表了較高層次的倫理訴求和行為需要的話，那么在公民生存層面上所規(guī)定的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最底層的、體現(xiàn)最基本的倫理要求的價(jià)值觀內(nèi)容。其中，愛(ài)國(guó)作為一種價(jià)值觀，包含的是公民最基本的道德素質(zhì)和最起碼的倫理操守。一個(gè)人熱愛(ài)自己的祖國(guó)是理所當(dāng)然的事，因?yàn)閻?ài)國(guó)就是熱愛(ài)自己的骨肉同胞、熱愛(ài)自己國(guó)家的歷史文化和社會(huì)制度，就是尊重自己國(guó)家的國(guó)情和實(shí)際并通過(guò)自身的努力使之變得更加美好。一個(gè)人如果連熱愛(ài)自己的祖國(guó)都做不到，那他意味著他不會(huì)去愛(ài)別人，至少不具備為群體利益而犧牲個(gè)人利益的道德覺(jué)悟，那么他就會(huì)是一個(gè)自私自利的人，不能稱(chēng)之為有道德的人。人們?cè)谏M(jìn)程中可能要從事各種各樣的職業(yè)，職業(yè)實(shí)際上是人們生活中脫離不開(kāi)的內(nèi)容。敬業(yè)是一個(gè)人對(duì)自己所從事的職業(yè)和所獻(xiàn)身的事業(yè)的忠誠(chéng)與尊敬，表明他的職業(yè)態(tài)度、從業(yè)精神和為業(yè)品格。精誠(chéng)篤實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)不僅是一個(gè)人成就事業(yè)、做好本職工作的基礎(chǔ)，同時(shí)也表明他對(duì)所從事的職業(yè)的價(jià)值認(rèn)知和道德水準(zhǔn)。誠(chéng)信和友善是一個(gè)人立身處世、待人接物的態(tài)度，既表明做人的立場(chǎng)，也表明做事的品格，與人們看待事物、認(rèn)知人際、行為做事的道德出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值支撐點(diǎn)緊密相關(guān)。一個(gè)講誠(chéng)信、對(duì)人友善的人必然是一個(gè)有道德的人，而樹(shù)立誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀并不必然要求具備至偉至上的道德覺(jué)悟，恰恰相反，它需要的僅僅是保持人之為人的道德底線。總之，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的十二項(xiàng)內(nèi)容及其總體結(jié)構(gòu)中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民準(zhǔn)則是其中最能彰顯價(jià)值觀的普遍性和倫理性的道德底線。

      三、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善與中國(guó)精神

      每個(gè)民族國(guó)家都有每個(gè)民族國(guó)家的歷史，也都有其獨(dú)特的精神品格。盡管稱(chēng)謂不同，所指的具體內(nèi)涵也各有側(cè)重，但每個(gè)民族的民族精神和每個(gè)國(guó)家的國(guó)家精神卻有很多重合，大體上都是在民族國(guó)家的整體意義上指稱(chēng)其精神生活的獨(dú)立性和精神品格的獨(dú)特性的。中國(guó)有著悠久的國(guó)家發(fā)展史，中華民族也有著悠久而燦爛的民族文化史，中國(guó)精神指的是作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和文化積淀過(guò)程中創(chuàng)造形成并在傳承中不斷創(chuàng)新的民族精神與時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一。客觀地講，由古及今，不少獨(dú)立的民族國(guó)家都會(huì)以各種各樣的方式和途徑強(qiáng)調(diào)建設(shè)和培育健康有力的社會(huì)核心價(jià)值觀、積極向上的個(gè)體價(jià)值觀和優(yōu)渥良善的公民美德。對(duì)于愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善作為道德觀和價(jià)值觀的部分內(nèi)容甚至全部?jī)?nèi)容，現(xiàn)實(shí)世界上也有不少民族國(guó)家都有不同程度的重視。例如，不論是官方倡導(dǎo)的國(guó)家價(jià)值觀還是存在于民間的大眾價(jià)值觀，美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀系統(tǒng)中有同情、自由、平等、勇敢、誠(chéng)信等價(jià)值觀內(nèi)容，而獨(dú)立、節(jié)儉、勇敢、正義等價(jià)值觀也是不少歐洲國(guó)家針對(duì)其國(guó)民和全社會(huì)的基本價(jià)值要求。不過(guò)，在當(dāng)代中國(guó)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的面貌和形式提出的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民價(jià)值準(zhǔn)則，既有深遠(yuǎn)的民族精神積淀，更有鮮明的時(shí)代精神意蘊(yùn)，是集民族傳統(tǒng)和時(shí)代氣息于一體的中國(guó)精神的價(jià)值內(nèi)核。

      那么，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民價(jià)值準(zhǔn)則乃至社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族的民族精神和現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神之間是一種怎樣的關(guān)系呢？這是一個(gè)值得關(guān)注也需要厘清的問(wèn)題。我們認(rèn)為，要回答這個(gè)問(wèn)題，需要回到民族精神、時(shí)代精神與價(jià)值觀在同一個(gè)主體對(duì)象中的隸屬層次上來(lái)加以比較。毋庸諱言，同個(gè)體一樣，民族的文化精神品質(zhì)有不同的層次和結(jié)構(gòu)，從外在的氣質(zhì)到內(nèi)在的性格，從淺層的意識(shí)到深層的心理，從易變的情操到穩(wěn)定的意志，處在最深層的是價(jià)值觀。價(jià)值觀是個(gè)體和民族在做出價(jià)值判斷、精神追求和文化選擇時(shí)最經(jīng)常也最能起到?jīng)Q定作用的因素。一個(gè)民族有民族精神，民族精神在具體時(shí)代實(shí)踐中會(huì)遭遇或轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神，與常常外化表現(xiàn)為民族的習(xí)慣性格、文化心理和精神氣質(zhì)的民族精神與時(shí)代精神相比，社會(huì)的價(jià)值觀是更深層、更內(nèi)在的精神價(jià)值對(duì)象。照此來(lái)看，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民價(jià)值準(zhǔn)則的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善，是內(nèi)在于中華民族精神和時(shí)代精神之中的深層價(jià)值之錨，是當(dāng)代中國(guó)精神的價(jià)值之髓。

      眾所周知，中華民族的愛(ài)國(guó)觀念有著悠久的歷史，也有著深厚的傳統(tǒng)。如果從愛(ài)國(guó)人物及其事跡的角度去觀看這種歷史和傳統(tǒng)，我們可以舉出很多例子，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的弦高犒軍、南宋岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、明代鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，現(xiàn)代著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森誓死歸國(guó)獻(xiàn)身新中國(guó)的科技事業(yè)、作家朱自清“寧可餓死也不接受美國(guó)的救濟(jì)糧”、當(dāng)代杰出援藏干部孔繁森赤膽忠心為人民的事跡，都堪稱(chēng)愛(ài)國(guó)道德的典范，也都是愛(ài)國(guó)價(jià)值的呈現(xiàn)。從數(shù)不清的愛(ài)國(guó)人物的身上，我們可以看到的是，不管社會(huì)如何發(fā)展變化，熱愛(ài)祖國(guó)的偉大的中國(guó)人始終明白家與國(guó)的重要性，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的中華民族也始終懂得和熟悉國(guó)家觀念與自身存在的重要關(guān)系。出于對(duì)國(guó)家的珍視和對(duì)愛(ài)國(guó)觀念的反思，中華民族的愛(ài)國(guó)觀念已經(jīng)超越了單純的情感和簡(jiǎn)單的熱忱，伴隨著對(duì)民族國(guó)家的命運(yùn)的關(guān)懷和思考升華為充滿智慧和理性的愛(ài)國(guó)主義。因此，不管社會(huì)形態(tài)、政治體制、經(jīng)濟(jì)模式和文化目標(biāo)有什么樣的變化和更新，也不管?chē)?guó)家的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)有什么樣的革故和變遷，愛(ài)國(guó)主義始終構(gòu)成了中華民族精神的核心，愛(ài)國(guó)不僅是中華民族精神的重要內(nèi)容，也是其中重要的道德范疇和價(jià)值范疇。在過(guò)去，愛(ài)國(guó)常常被視為一種道德追求和道德行為，實(shí)際上在道德選擇的背后和深層，起支配作用的乃是對(duì)自我與祖國(guó)關(guān)系的價(jià)值權(quán)衡與價(jià)值判斷，即價(jià)值觀。在歷史上，愛(ài)國(guó)是民族精神的內(nèi)容和表現(xiàn)，是中華民族精神的內(nèi)容，愛(ài)國(guó)主義也成為中華民族精神的核心。在人們的價(jià)值觀念發(fā)生急劇變化的現(xiàn)時(shí)代，將愛(ài)國(guó)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一提出來(lái)，所強(qiáng)調(diào)的正是在變化中不變的自我與國(guó)家之間密不可分的那種價(jià)值關(guān)系。

      敬業(yè)的觀念是中華傳統(tǒng)思想文化觀念中的重要內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并非稀有罕見(jiàn)。實(shí)際上，不少中華文化思想的圣哲先賢們都重視且強(qiáng)調(diào)“敬事”之德，中華民族在其精神追求中也強(qiáng)調(diào)“業(yè)精于勤”、“敬業(yè)樂(lè)群”。譬如，春秋時(shí)期的孔子曾提出：“道千乘之國(guó)，敬事而信”的治理原則；南宋時(shí)期的朱子也曾解釋說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬”，強(qiáng)調(diào)做事的專(zhuān)一和不隨性、不任意；近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此的解釋是“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬”。梁?jiǎn)⒊€專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下了《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》的文章，認(rèn)為敬業(yè)樂(lè)業(yè)是人類(lèi)生活的不二法門(mén)。他引用唐代名僧百丈禪師教化弟子的“一日不做事，一日不吃飯”的格言和故事來(lái)闡述人對(duì)于生活和職業(yè)的態(tài)度。不過(guò)，相較于歷史遺訓(xùn)和傳統(tǒng)義德，敬業(yè)的觀念在現(xiàn)時(shí)代更具有突出的實(shí)踐價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把敬業(yè)觀作為內(nèi)容之一，把敬業(yè)作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則，也有著鮮明的時(shí)代意義。眾所周知，一般意義上的“業(yè)”指的是人們的日常工作，即通常所謂的職業(yè)和事業(yè)，而敬業(yè)的價(jià)值觀要求在針對(duì)職業(yè)和事業(yè)的價(jià)值權(quán)衡中應(yīng)保持對(duì)它們的重視、忠敬乃至敬畏，這就最需要趣味、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都有自己的社會(huì)角色，每個(gè)人也都有自己的職業(yè)，不管是哪一種職業(yè)，對(duì)自己職業(yè)予以全身心的投入、始終保持敬重和敬畏之心就是敬業(yè)。如果將這種個(gè)體性的敬業(yè)觀推而廣之，擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，上升為整個(gè)中華民族對(duì)待共同事業(yè)的價(jià)值觀，那么這種敬業(yè)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)意義了。我們知道，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的主題，是中華民族最大的事業(yè)，也是囊括了每個(gè)生活在現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)人安身立命、成功通達(dá)之職業(yè)的根本事業(yè)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，而實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新在現(xiàn)時(shí)代中無(wú)疑最需要敬業(yè)的精神和價(jià)值。不能否認(rèn)，出于各種各樣的原因，在當(dāng)今社會(huì)的某些從業(yè)者中間，敬業(yè)的精神和品質(zhì)要么不夠顯著，要么喪失殆盡，完全呈現(xiàn)出對(duì)職業(yè)和事業(yè)的倦怠與應(yīng)付。故此，倡導(dǎo)培育敬業(yè)的價(jià)值觀是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的任務(wù)所需、時(shí)代所需。

      誠(chéng)信和友善是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容和基本范疇，也是“信”和“仁”的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。中華民族素有厚德載物的精神品格，講究仁義友愛(ài)、寬厚慈善，歷史上的中國(guó)人也有講誠(chéng)信、重友善的傳統(tǒng)?！俄n非子》中曾經(jīng)記載了一則“曾子殺豬”的故事，講的是曾子為了兌現(xiàn)妻子哄騙小孩的一句戲言而殺豬烹彘的故事。雖然是妻子的一句戲言，但在曾子看來(lái)卻關(guān)系到成年人及其言語(yǔ)在兒童心目中的形象，關(guān)系到大人的言行對(duì)兒童的影響，從中可以看出他對(duì)于信守諾言、給嬰童樹(shù)立守信形象的重視，而從秦朝末年楚國(guó)人季布的“一諾千金”和商鞅的“徙木立信”，我們也可以看出當(dāng)時(shí)的人對(duì)于誠(chéng)信以及確立社會(huì)誠(chéng)信的重視程度。當(dāng)然，不僅僅是在古代，就在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們也不難發(fā)現(xiàn)那些秉持誠(chéng)信友善美德的人。幾年前榮獲全國(guó)道德模范的孫東林就是一個(gè)重信守善的典型例子。孫東林是湖北武漢黃陂人。他和哥哥孫水林兄弟倆每年都會(huì)在年前給農(nóng)民工結(jié)清工錢(qián)，2009年底哥哥孫水林為了趕在大年之前給農(nóng)民工結(jié)清工錢(qián)，在返鄉(xiāng)途中遭遇車(chē)禍遇難。為了完成哥哥的遺愿，弟弟孫東林硬是趕在大年三十前一天將工錢(qián)送到了農(nóng)民工手中，兄弟倆20年堅(jiān)守“新年不欠舊年賬，今生不欠來(lái)生債”的承諾在網(wǎng)上廣為傳播，他們的誠(chéng)信之舉深深打動(dòng)了全中國(guó)的人，被譽(yù)為“信義兄弟”?？梢哉f(shuō)，在中華思想文化系統(tǒng)內(nèi)，作為道德價(jià)值觀的誠(chéng)信和友善與中華民族厚德載物的民族精神是相通的，在價(jià)值要求上是共同的，在價(jià)值目標(biāo)上是統(tǒng)一的，在價(jià)值本質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把在傳統(tǒng)倫理道德框架和語(yǔ)境內(nèi)的誠(chéng)信友善規(guī)定為社會(huì)主義的公民價(jià)值準(zhǔn)則，實(shí)際上是在更深層次上把握住了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)要求，更加符合了當(dāng)代中國(guó)亟待加強(qiáng)社會(huì)信任關(guān)系、個(gè)人誠(chéng)信品質(zhì)和人際友愛(ài)程度建設(shè)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出：“廣泛開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)。以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚。”這一活動(dòng)的核心內(nèi)容，就是努力讓每一個(gè)公民恪守誠(chéng)信底線，誠(chéng)信待人，寬容友善，徹底凈化美德受抑、惡習(xí)猖獗的不良社會(huì)空氣和道德生態(tài)，形成良好、崇高的社會(huì)道德風(fēng)尚。

      從中華民族的發(fā)展史和中國(guó)人價(jià)值觀系統(tǒng)的演進(jìn)史來(lái)看，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善既是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是滲透在中國(guó)人血液中的基本品性。這些內(nèi)容在不同的時(shí)代有不同的具體的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)要求，但卻始終有一條貫通一致而且綿延不絕的精神線索。由于愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是傳統(tǒng)文化中所涵養(yǎng)的仁義禮信等社會(huì)核心價(jià)值觀的具體呈現(xiàn)，因此也是最能表達(dá)中國(guó)人的民族品性和精神追求的基本精神范疇。換句話說(shuō)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善在中國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)變遷的進(jìn)程中，在不同的時(shí)代和王朝中，雖然其具體要求有別，但卻是永久而持續(xù)的命題，是中國(guó)人精神生活的主線，也是中華民族精神的主體內(nèi)容。歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民價(jià)值準(zhǔn)則既有深厚的傳統(tǒng)思想文化淵源，也彰顯了鮮明的時(shí)代氣息和實(shí)踐特征。它們是中華民族精神的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)核與時(shí)代問(wèn)題相結(jié)合的產(chǎn)物，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的要求和反映。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中專(zhuān)門(mén)并且集中針對(duì)公民素質(zhì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它們是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和思想文化建設(shè)的標(biāo)的，是中國(guó)精神不斷發(fā)展和創(chuàng)新的價(jià)值之魂。

      作者簡(jiǎn)介：宇文利，男，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、思想政治教育研究所所長(zhǎng)，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)鄧小平理論研究中心主任助理，中宣部思想政治工作研究會(huì)特約研究員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育，道德教育哲學(xué)與民族歷史文化哲學(xué)。